Рождество пресвятой богородицы приметы для девушек


Приметы на 21 сентября, Рождество Пресвятой Богородицы

Приметы на 21 сентября, Рождество Пресвятой Богородицы

Рождество Пресвятой Богородицы — большой праздник верующих всего мира, который входят в число двунадесятых, то есть самых важных после Пасхи. Он связан с библейской историей двух праведников, Иоакима и Анны — они вели благочестивую жизнь, но не имели детей, и постоянно молили Господа о том, чтобы он даровал им первенца. Через некоторое время у них родилась дочь Мария, которой и было предначертано стать матерью Иисуса. Важно знать, как празднуют Рождество Пресвятой Богородицы, а также приметы и обычаи, что можно и нельзя делать в этот день.

Когда и как празднуют Рождество Пресвятой Богородицы

Рождество Пресвятой Богородицы приходится на 21 сентября, а в народе его называют второй Пречистой. На Руси до наступления этой даты земледельцы старались убрать урожай (на это счёт есть поговорка: «Придёт Пречистая, и будет чисто».), а пасечники начинали готовить пчёл к зимовке. Обязательно нужно было выкопать картофель и засеять землю рожью, чтобы успеть до похолодания и отпраздновать вторую Пречистую, не отвлекаясь на насущные заботы. Длительность празднования зависела от собранного урожая — если он был богатым, отмечание длилось две недели, а если скудным, то всего три дня.

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы именуется также «Малая Пречистая», «Аспосов день»

Праздник у верующих считается светлым и радостным, поэтому его широко отмечают все христиане и католики. В храмах проводятся торжественные богослужения, а после посещения церкви прихожане отправляются домой (на выходе следует подать нищим, чтобы в доме был достаток), накрывают стол и приглашают гостей.

Говорят, что если угощение богатое и разнообразное, следующий урожай будет на славу.

На стол обязательно нужно поставить блюда из зерна и корзину с осенними плодами — яблоками, сливами, виноградом и грушами в качестве благодарности природе за её дары, а также блюда из зерновых.

Когда-то хозяйки пекли к этому празднику специальный хлеб с «выгравированными» на нем буквами «Р» и «Б» (Рождество Богородицы) и угощали им всех, кто заходил в дом. Кусочек такого хлеба обязательно клали за икону, после чего он приобретал целебные свойства — если кто-то из членов семьи заболевал, угощение давали в качестве лекарства.

Перед застольем нужно обязательно прочитать молитву, а разговоры можно вести только на добрые и позитивные темы. Старики в этот день передавали накопленный опыт младшему поколению, а молодые люди, особенно молодожёны, ходили к своим старшим родственникам и внимательно слушали их советы.

Что нужно делать

В народе считается, что в день Рождества Богородицы небеса наклоняются близко к земле, поэтому Господа можно попросить об исполнении любого желания. Особенно Дева Мария благоволит к незамужним девушкам и бездетным парам — если искренне молиться о семье или ребёнке, молитвы обязательно будут услышаны. Кроме того, можно попросить о здравии и благополучии для близких людей интересным способом — написать просьбу на листке бумаги, прикрепить его к церковной свече и зажечь её. Если свеча прогорит полностью, значит, всё написанное сбудется.

В некоторых храмах после божественной литургии совершают крестный ход

В праздник Рождества Пресвятой Богородицы девушки на выданье старались встать пораньше и сразу же отправлялись к источнику воды.

Считалось, что если успеть умыться до рассвета, обратившись лицом к востоку, то женская красота не увянет до конца жизни, а к незамужней красавице обязательно придут сваты.

Чтобы укрепить здоровье и не болеть весь следующий год, 21 сентября было принято сжигать изношенную одежду и обувь, а детей выводили на крыльцо и обливали водой. А на случай неожиданной болезни предки заготавливали калину и пили приготовленные из неё отвары и настои – «если выпьешь калины на Пречистую, будешь от всякой хвори чистый».

Если в день рождения Девы Марии с человеком случилось что-то необычное, нужно сразу же схватить веник, положить его на пол и постоять на нем несколько минут — это сулит доход и карьерные успехи. К неожиданному смело можно отнести любое происшествие.

Что запрещено делать 21 сентября

Постный ли день или разрешено вкушение скоромной пищи, необходимо выяснять с учётом дня недели
  • На Рождество Пресвятой Богородицы нужно отказаться от тяжёлой работы и домашних дел: мытья полов, уборки и сжигания мусора, рубки дров и т. д.
  • Женщинам не стоит брать в руки иголку и ножницы, шить, вышивать и резать, причём запрет распространяется даже на хлеб.
  • Нельзя конфликтовать с окружающими, повышать голос, желать кому-то зла и даже допускать негативные мысли — все помыслы должны быть чистыми и светлыми.
  • Во время празднования второй Пречистой не рекомендовалось употреблять мясо (готовили постные блюда) и категорически запрещался алкоголь. В современной православной культуре, если день не попадает на постные среду и пятницу, то ограничений нет.

Так как 21 сентября 2018 года выпадает на пятницу, то день считается постным, однако православный календарь оповещает, что в случае такого большого праздника разрешено употребление блюд из рыбы и морепродуктов.

  • Со стола в этот день нельзя стряхивать крошки и тем более выбрасывать хлеб — всё нужно аккуратно собрать и отдать домашним животным или птицам.

Приметы

21 сентября считается днём, когда осень становится полноправной хозяйкой, а по погоде можно сделать прогноз на будущее:

  • если день выдался солнечный, значит, до конца октября за окном будет светить солнце, а если небо затянуто облаками, можно ожидать осенних холодов с дождями;
  • если с утра льёт дождь, следующие 40 дней будут дождливыми;
  • если трава покрыта утренней росой, то ровно через месяц её место займёт иней и наступят первые заморозки, а если солнце взошло рано и высушило росу — зима будет бесснежной.
Все сельскохозяйственные работы к этому времени заканчивали, наступала луковая неделя — период сбора лука

Есть в день рождения Пресвятой Богородицы и другие приметы, не связанные с погодой.

Считается, что все младенцы, появившиеся на свет 21 сентября, будут здоровыми и счастливыми, так как сама Дева Мария укроет их от врагов, болезней и несчастий.

Обряды и ритуалы

День рождения Пресвятой Богородицы – «сильный» день, который подходит для проведения всевозможных ритуальных действий. Единственное условие заключается в том, что все обряды должны быть направлены исключительно на добро — наводить порчу или каким-то другим образом вредить окружающим нельзя, иначе Дева Мария может разгневаться.

Оберег для всей семьи

В день рождения Девы Марии можно сделать мощный оберег, который будет защищать дом от врагов, дурного глаза и бед. Предки использовали для его изготовления ожинковый (последний) сноп, но можно просто пойти на поле и сорвать несколько колосков. Вместе с ними нужно подготовить веточку рябины, калины, сосны или ели, церковную свечку, красную нить и лоскут натуральной ткани. Срывая ветки с деревьев, обязательно попросить у них прощения. Из всех выбранных материалов собрать красивый букет так, чтобы в центре была свеча, обмотать его тканью, обвязать нитью и побрызгать святой водой.

Над готовым оберегом следует прочитать молитву «Отче наш» и три раза окропить его святой водой

Получившуюся композицию нужно повесить возле входной двери.

Обряд на исполнение желания

Яблоня в православии считается символом удачи, рождения чудес и новой жизни

Ещё один обряд, который можно провести 21 сентября, нацелен на реализацию заветного желания. Взять по три веточки с трёх разных деревьев: яблони, орешника и берёзы, а также ленту зелёного цвета и ёмкость с чистой родниковой водой. Все прутики собрать вместе, обвязать зелёной лентой, после чего загадать желание и обмакнуть их в воду, думая о своей мечте. Далее композицию нужно закопать под яблоней и желание вскоре сбудется.

Ритуал на замужество

Девушки, которые хотели как можно скорее выйти замуж, проводили ритуал с ветками орешника. Их нужно связать в круг с помощью красной нити, положить его на большую круглую тарелку и зажечь, произнося заговор: «Как быстро огонь идёт по кругу, так быстро и я пойду под венец». Когда веточки полностью прогорят и останется только зола, её нужно смести в лоскут ткани, вынести на улицу и пустить по ветру. Девушка, которая провела этот ритуал, должна встретить свою судьбу в течение года.

Обряд на беременность

Следующий обряд предназначен для женщин, которые мечтают о ребёнке. Нужно набрать в ёмкость чистой ключевой воды и умыться ею, после чего жидкость освящали в церкви. Если пить эту воду по глоточку на протяжении 40 дней, долгожданная беременность не заставит себя ждать.

Рождество Пресвятой Богородицы — светлый и позитивный праздник, который нужно провести с чистыми помыслами и намерениями, и тогда Дева Мария обязательно подарит вам своё благословенье и будет защищать от неприятностей на протяжении всего года.

Рождество Пресвятой Богородицы

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы отмечается в церкви, по крайней мере, с 8 века. В церковном календаре отмечаются дни рождения только двух святых: Иоанна Крестителя (24 июня) и Марии, Матери Иисуса.

Иоанн Креститель считается особо освященным еще до своего рождения. Его рождение Елизаветы и Захарии предсказано в первой главе Евангелия от Луки, а также записано (Лк 1:41), что Елизавета почувствовала, как младенец Иоанн «прыгнул в ее утробе», когда Мария подошла к ней вскоре после Благовещения.

Рождение Марии тоже было чудесным. Она была зачат без греха как особая благодать, потому что Бог избрал ее, чтобы она стала матерью Своего Сына (праздник ее Непорочного зачатия отмечается 8 декабря). Догмат Непорочного зачатия Девы Марии, хотя в целом в Церкви верят в течение многих столетий, был официально провозглашен Папой Пием IX в 1854 году.

В Писании ничего не говорится о рождении Марии или ее отцовстве, хотя происхождение Иосифа дается в первой главе Евангелия от Матфея.Имена родителей Марии, Иоакима и Анны, встречаются в апокрифическом «Евангелии от Иакова», книге, датируемой 2 веком нашей эры и не являющейся частью подлинного канона Священного Писания. Согласно этому рассказу, Иоахим и Анна также были вне детородного возраста, но молились и постились, чтобы Бог удовлетворил их желание иметь ребенка.

Согласно одной традиции, дом, в котором родилась Мария в Назарете, совпадает с домом, в котором произошло Благовещение. По другой традиции, место Благовещения находится под церковью крестоносцев Святой Анны в Иерусалиме, под ораторией III века, известной как «Ворота Марии».

Празднуя рождение Марии, христиане ожидают воплощения и рождения ее Божественного Сына и воздают честь матери Господа нашего и Спасителя.

Любите uCATHOLIC?

Получайте наш вдохновляющий контент на свой почтовый ящик каждое утро - БЕСПЛАТНО!

Комментарии

.

Рождество Богородицы | Наша Пречистая Мать

Прошло много дней, прежде чем Бог наконец завершил шедевр Своего творения. За девять месяцев душа Марии обрела форму ее девственного тела, и приблизился час ее счастливого рождения. Когда удушающее палестинское лето приближалось к концу, мягкое солнце заливало обильными потоками золотого света роскошную равнину Самарии, созревая богатые сады осенних фруктов. В великолепный сентябрьский день, когда природа была украшена сияющей красотой, Пресвятая Дева явилась в мир в городе Назарет с белыми стенами.

Она, вероятно, родилась в том же доме, где позже произошла великая тайна Воплощения и где Иисус провел большую часть Своего детства и юности в труде и молитвах. Ангелы не приветствовали приход славной Царицы гимнами радости, как они позже сделали рождение Спасителя. Незаметные для глаз смертных ангелы считали за честь воздвигнуть стражу вокруг скромной колыбели, за которой с любовью наблюдали святые Иоаким и Анна. Пророчество Исайи сбылось.Из корня Иессея, удаленного на десять веков назад, выросла новая ветвь. На этой же ветке через несколько лет расцветет вечный Цветок, Воплощенное Слово.

Щелкните здесь: Новена на Рождество Богородицы

Зарегистрируйтесь сегодня, чтобы стать Капитаном Розария Ралли Богоматери в октябре этого года!

Вскоре явится ее божественный Сын, олицетворяющий новый рассвет надежды в мире, погруженном на четыре тысячи лет во тьму боли и смерти.

День рождения Царицы Небесной считается одним из самых прекрасных в истории, поскольку он объявил осужденному человечеству долгожданное время освобождения. В ознаменование этого великого события Церковь вспыхивает своим энтузиазмом: «Твое Рождество, Дева Богородица, - воспевает Церковь в своей литургии, - возвещает радость всему миру» - Nativitas tua, Dei Genitrix Virgo, gaudium annuntiavit universo mundo.

Действительно, мы, кажется, забываем, в каком ужасном бедствии мир лежал ниц перед пришествием Христа.

Грех наших прародителей принес плод смерти. До пришествия Спасителя проклятие Всемогущего тяжело лежало на грешном человечестве. Адам вкусил запретный плод в дикой надежде стать подобным Богу.

С ужасной иронией Бог лишил его великолепных привилегий и довел до крайних страданий. Таким образом, древний мир был основан на притеснении слабых и пренебрежении человеческим достоинством. Большая часть человечества подверглась мукам рабства.

Даже Рим, гордый носитель цивилизации, считал множество своих рабов всего лишь огромным стадом, предназначенным на бойню. Действительно, хозяева имели право отправлять своих рабов на смерть исключительно для развлечения. Утонченные патриции Имперского города иногда использовали этих бедных душ в качестве корма для выращенных ими морских угрей. Ничто так не удовлетворило их прожорливость, как эти восхитительные морские угри, откармленные на человеческой крови.

Бедствие душ было еще более острым.Адам предполагал, что может обойтись без Бога. Он неблагодарно отверг своего Верховного Благодетеля. Бог, в свою очередь, удалился от Своего творения. Однако он не оставил человечество полностью, но говорил с ним через редкие промежутки времени, возвещая о грядущем пришествии девственницы, которая сокрушит голову змеи своей безупречной пяткой. Он воздвиг пророков из народа, но скрыл Себя в недоступном свете.

Более того, Господь не позволил источнику благодати полностью исчезнуть.Он не отказал в прощении раскаявшемуся грешнику, предоставив его при единственном условии полного раскаяния. Тем не менее, среди искушений плоти и лишенные обильной духовной помощи, доступной сейчас нам, самые слабые души тысячами падали в адскую яму.

Бедняги давних времен! Они остро ощущали свою слабость и уязвимость и в сильных мучениях искали способ получить сверхъестественную помощь в своей нужде. Бог, духовное Существо, ускользает от грубых человеческих чувств, поэтому люди сделали идолов, чтобы возлагать на них самые большие надежды.Увы, эти статуи были глухими и не слышали душераздирающих криков, исходящих от сорока веков страданий.

И все же этот ужасный кошмар, в котором человечество борется, рассеивается, как густой ночной туман перед сладким утренним светом. Квадрант вечности отмечает час ее бесконечной милости. Рождение Марии начинает работу Искупления. В своей кроватке мать Спасителя озаряет безлюдную землю грацией своих первых улыбок. Вскоре явится Иисус и Своей драгоценной кровью сотрет приговор нашему осуждению.Мир, который так пострадал, наконец-то насладится радостью свободы и мира. Повсюду будет упразднено рабство, и впредь будет уважаться человеческое достоинство. Подобно текущему ручью, причастия будут изливаться благодатью в изобилии. Нам нужно только подойти и извлечь из них - без ограничений - прощение, мужество и жизнь вечную.

Бог, спрятавшийся в раю, сойдет на землю и никогда не покинет человечество. После Своего Вознесения наш Господь останется среди нас под евхаристической завесой до скончания времен, когда Истинное Присутствие покинет разрушенные скиния.Тогда Христос будет явно царствовать над славными душами воскресших избранных. Таковы великие радости, которые возвещает рождение Марии. «Рождество Твое, Дева Богородица, возвещала радость всему миру».

Рождение Пресвятой Богородицы было тогда одним из важнейших событий истории. Давайте теперь посмотрим, как было принято рождение, и извлечем уроки из этой медитации, которые принесут пользу нашей внутренней жизни. Святые отцы Церкви выражают влияние рождения Непорочной Девы на невидимый мир, описывая небеса, преисполненные чудесного восхищения.Ангелы не могли найти достойных похвал за восхваление восхитительной Троицы за то, что она создала ее, возлюбленную Дочь Отца и которая станет Матерью воплощенного Слова и Супругой Святого Духа. И не устали восхищаться красотой своей королевы. Благословенные духи, которые радуются обращению единственной души, возрадовались, увидев появление верного Убежища грешников. Они знали, что однажды Мария станет Вратами Небес, которые никогда не откажут войти в вечное Царство тем, кто с уверенностью призывал ее.Отцы также отмечают безмерный вздох облегчения праведников, пребывающих в подвешенном состоянии, тех, кто умер с момента зарождения мира, а также ярость демонов в аду, которые видели приближающийся конец их тиранического правления.

Как было принято на земле рождение Марии, обрадовавшей небеса и устрашившей падших ангелов? Рождение святого Иоанна Крестителя через несколько лет сопровождалось чудесами, которые очень впечатляли народное воображение. Жители Иудеи с восхищением спрашивали себя: «Что будет с этим ребенком, чье появление в этом мире приветствуют столь многие вундеркинды? Что же тогда будет с этим ребенком?» Возвышенная миссия Марии намного превзошла миссию Предтечи.Тем не менее, ничто экстраординарное не указывало на множество людей, что та, которая была обещана грешному человеку сразу после грехопадения и которую пророки провозглашали на протяжении веков, родилась. На самом деле Непорочная Дева родилась на фоне всеобщего безразличия.

Согласно определенным преданиям, никто в маленьком городке Назарет, где жили Святые Иоаким и Анна, не обратил внимания на новоприбывшего. Хотя кровь Давида текла в ее жилах, ее семья потеряла свое древнее великолепие.Кто заметил этих обедневших людей?

Анна и Иоаким много лет были бездетными, но Господь наконец ответил на их молитвы. Они видели в своей дочери Марии меру Его небесной доброты по отношению к ним. Однако они не подозревали об истинных сокровищах, которые Всевышний вложил в душу их ребенка. Они не могли представить себе чудо ее Непорочного зачатия. Они не осознавали, что Мать Искупителя лежит в их любящих руках.

Евреи того времени были разочарованы. Голос пророков не был слышен много лет. Потеряв политическую свободу, они считали, что Провидение оставило их. Именно тогда среди них начала совершаться скрытая работа бесконечного Милосердия.

Эти факты говорят сами за себя и преподают нам очевидный урок. Если бы безвестность рождения Богородицы научила нас мало обращать внимания на человеческое величие! Давайте сохранять христианское безразличие к мимолетным суетам, которых Сам Христос избегал при рождении Своей Матери.Если бы они были важны, Он, конечно, не отказал бы в них своей матери.

Эта великая тайна также учит нас никогда не унывать. Непорочная Мать появилась на свет в то время, когда евреи потеряли надежду. Действительно, они думали, что все потеряно. Давайте пожинать плоды этого урока. Мы часто впадаем в уныние, когда взывая к небесам о помощи, наша просьба не удовлетворяется немедленно. Иногда Бог ждет, пока мы не окажемся на краю пропасти, прежде чем протянуть Свою руку милосердия.Итак, не будем унывать и перестать молиться! Всевышний вмешается в тот самый момент, когда мы поверим, что мы полностью заброшены. Если у нас будет уверенность - неограниченный запас уверенности - мы будем очень вознаграждены!

Святой Фома Виллановский объяснил в своей проповеди, что Мария - небесная заря не только для мира, но особенно для каждой отдельной души. Он напомнил великую истину, которой учит католическая традиция, о том, что душа, исполненная преданности Пресвятой Деве, несет в себе знак предопределения.Вы твердо желаете спастись от последнего проклятия? Тогда искренне почтите Марию. Вы хотите гарантировать спасение тем, кто вам дорог? Получите от них обещание, что они будут каждый день читать молитву Марии.

Католическая традиция гласит, что слуга Богородицы не может погибнуть: Servus Mariae non peribit. Он будет вечно воспевать милость Иисуса и Его святой Матери.

Щелкните здесь: Новена на Рождество Богородицы


.

Посвящение Пресвятой Деве Марии

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и получить все содержимое этого веб-сайта в виде мгновенной загрузки. Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое - всего за 19,99 доллара ...

До Никейского Собора

Преданность Пресвятой Богородице в ее конечном анализе следует рассматривать как практическое применение доктрины Причастия Святых. Учитывая, что это учение не содержится, по крайней мере, явно в более ранних формах Апостольского символа веры, возможно, нет оснований для удивления, если мы не встретим каких-либо явных следов культа Пресвятой Богородицы в первые христианские века.Самые ранние безошибочные примеры «поклонения» - мы используем это слово, конечно, в относительном смысле - святых связаны с почитанием мучеников, отдавших свои жизни за Веру. С первого века и далее мученичество считалось верным признаком избрания. Считалось, что мученики немедленно перешли в присутствие Бога. Над их могилами была принесена святая жертва (практика, о которой, возможно, упоминается в Откровении 6: 9), в то время как в современном повествовании о мученичестве св.Поликарп (ок. 151 г.), мы уже упоминали о «дне рождения», то есть о ежегодном поминовении, которое христиане могли бы провести в его честь. Это умонастроение становится еще более явным у Тертуллиана и св. Киприана, и подчеркивается «удовлетворительный» характер страданий мучеников, подчеркивается точка зрения, согласно которой своей смертью они могут получить милость и благословение для других, естественно и немедленно привело к их прямому обращению.

Еще одно подкрепление той же идеи было получено из культа ангелов, который, хотя и был дохристианским по своему происхождению, горячо поддерживался верующими доапостольской эпохи.Похоже, что люди обратились с просьбой о заступничестве Пресвятой Богородицы только в результате такого развития событий. Это, по крайней мере, общее мнение среди ученых, хотя, возможно, было бы опасно говорить слишком положительно. Доказательства, касающиеся народной практики первых веков, почти полностью отсутствуют, и хотя, с одной стороны, вера христиан, несомненно, формировалась сверху вниз (то есть апостолы и учителя Церкви передали послание, которое миряне приняли от них с вся покорность), но есть признаки того, что в вопросах сантиментов и преданности иногда происходит обратный процесс.Следовательно, не исключено, что практика обращения за помощью к Матери Христовой стала более привычной для более простых верующих за некоторое время до того, как мы обнаружим какое-либо явное ее выражение в писаниях отцов. Некоторые из таких гипотез помогли бы объяснить тот факт, что свидетельства, представленные катакомбами и апокрифической литературой первых веков, хронологически опережают то, что сохраняется в произведениях того времени, которые были авторитетными рупорами христианской традиции.

Как бы то ни было, твердое богословское основание, на котором впоследствии было возведено здание Марианской преданности, начало закладываться в первом веке нашей эры. Немаловажно то, что нам рассказывают об Апостолах после Вознесения Христа, что «все они единодушно пребывали в молитве с женщинами, и Мария, мать Иисуса, и с братьями Его» (Деяния 1:14) ). Также справедливо было обращено внимание на тот факт, что св. Марк, хотя он ничего не говорит нам о детстве нашего Христа, тем не менее описывает Его как «сына Марии» (Марка 6: 3), обстоятельство, которое, учитывая некоторые известные особенности Второго евангелиста, очень подчеркивает его веру в непорочное зачатие.

На той же тайне настаивает св. Игнатий Антиохийский, который, описав Иисуса как «Сына Марии и Сына Божьего», продолжает говорить ефесянам (7, 18 и 19), что «Бог наш, Иисус Христос был зачат во чреве Марии в соответствии с устроением семени Давида, но также и от Святого Духа », и добавляет:« От князя мира сего была скрыта девственность Марии и ее деторождение, а также смерть Господа - три тайны, о которых нужно восклицать ".Аристид и св. Иустин также используют явные формулировки относительно зачатия от Девы, но именно св. Ириней, в особенности, заслуживает называться первым богословом Девы-Матери. Таким образом, он провел параллель между Евой и Марией, убеждая, что, «как первая была сбита с пути из-за речи ангела, чтобы бежать от Бога после того, как преступила Его слово, так и последняя проповедью ангела проповедовала ей Евангелие, что она мог терпеть Бога, повинуясь Его слову, и если первый ослушался Бога, то другой был убежден повиноваться Богу: чтобы Дева Мария могла стать защитницей девы Евы.И как человечество было связано к смерти через деву, оно спасено через девственницу; послушанием девственницы компенсируется непослушание девственницы »(Ириней, V, 19). Никто снова не оспаривает, что пункт« рожден от Девы Марии »составлял часть примитивной редакции Символа веры, а язык Тертуллиан, Ипполит, Ориген и т. Д. Полностью соответствуют словам Иринея; кроме того, хотя такие писатели, как Тертуллиан, Хевидий и, возможно, Гегезипп, оспаривали вечную девственность Марии, их более ортодоксальные современники утверждали это.

Тогда было естественно, что в этой атмосфере мы обнаружили постоянно развивающееся почитание святости и возвышенных привилегий Марии. В картинах катакомб, в частности, мы ценим исключительное положение, которое она с самого начала занимала в мыслях верующих. Считается, что некоторые из этих фресок, представляющие пророчество Исайи, датируются первой половиной второго века. Три других, которые представляют поклонение волхвов, созданы столетием позже.Есть также замечательный, но очень изуродованный барельеф, найденный в Карфагене, который, вероятно, может быть отнесен ко времени Константина.

Еще более поразительными являются свидетельства некоторых апокрифических писаний, в частности, так называемого Евангелия от Святого Иакова, или «Протевангелиона». Более ранняя часть этой книги, которая свидетельствует о глубоком почитании чистоты и святости Пресвятой Богородицы и подтверждает ее девственность in partu et postpartum , обычно считается произведением второго века.Точно так же некоторые интерполированные отрывки из Сивиллических Оракулов, отрывки, которые, вероятно, относятся к третьему веку, демонстрируют одинаковую озабоченность доминирующей ролью Пресвятой Богородицы в деле искупления (см. Особенно II, 311-12 и VIII, 357-479). Первый из этих отрывков, по-видимому, приписывает заступничеству «Пресвятой Богородицы» получение дара семи дней вечности, чтобы люди могли найти время для покаяния (ср. Четвертая книга Ездры, VII, 28-33).Далее, весьма вероятно, что упоминание Пресвятой Богородицы в заступничестве диптихов литургии восходит к дням, предшествовавшим Никейскому Собору, но у нас нет определенных доказательств по этому поводу, и то же самое следует сказать о любая форма прямого обращения, даже в целях личного поклонения.

Возраст Отцов

Существование малоизвестной секты коллиридианцев, которых святой Епифаний (ум. 403) осуждает за их жертвоприношение пирожных Марии, можно справедливо считать доказательством того, что даже до Эфесского собора народ почитал Дева-Мать, которая грозила разрастись до экстравагантных размеров.Поэтому Епифаний установил правило: «Да будет Мария почитаема. Да будут поклоняться Отцу, Сыну и Святому Духу, но пусть никто не поклоняется Марии» ( ten Marian medeis prosknueito ). Тем не менее тот же самый Епифаний изобилует восхвалениями Девы-Матери, и он полагал, что в словах Откровения 12:14 подразумевается некая таинственная диспенсация в отношении ее смерти: «И дано женщине два крыла великого. орел, чтобы она полетела в пустыню к своему месту.В любом случае несомненно то, что такие отцы, как святой Амвросий и святой Иероним, отчасти вдохновленные восхищением аскетическими идеалами девственной жизни, отчасти нащупывают свой путь к более ясному пониманию всего, что было связано с тайна Воплощения, о Пресвятой Богородице стали говорить как об образце всех добродетелей и идеале безгрешности. Собрано несколько поразительных отрывков такого рода.

  • «На небесах», - говорит нам святой Амвросий, - она руководит хором девственных душ; с ней однажды будут сочтены посвященные девы.
  • Святой Иероним (Ep. Xxxix, Migne, PL, XXII, 472) уже предвещает то представление о Марии как матери человеческого рода, которое должно было так сильно оживить преданность более поздних времен.
  • Святой Августин, в известном отрывке (De nat. et gratis, 36) провозглашается уникальная привилегия Марии быть безгрешной
  • В проповеди св. Григория Назианзена о мученице Св. Киприане (PG, XXXV, 1181) мы находим рассказ о девушке Иустине, которая воззвал к Пресвятой Богородице, чтобы сохранить девственность.
Но в этом, как и в некоторых других религиозных аспектах ранних христианских верований, наиболее яркий язык, кажется, можно найти на Востоке, особенно в сирийских писаниях святого Ефрема. Это правда, что мы не можем полностью доверять подлинности многих приписываемых ему стихов; тем не менее тон некоторых из наиболее неоспоримых произведений Ефрема все еще очень примечателен.
  • Так, в гимнах на Рождество (6) мы читаем: «Благословенна Мария, которая без обетов и без молитвы в девственности зачала и родила Господа всех сыновей своих товарищей, которые были или будут целомудренными. или праведники, священники и цари.Кто еще убаюкивал сына в своей груди, как Мэри? Кто когда-либо осмеливался называть своего сына Сыном Создателя, Сыном Создателя, Сыном Всевышнего? »
  • Точно так же в гимнах 11 и 12 той же серии Ефрем представляет Марию как монолог, таким образом:« Младенец, которого я Несет меня, и Он спустил Свои крылья, взял и поместил меня между Своими шестернями и поднялся в воздух, и мне было дано обещание, что высота и глубина будут принадлежать моему Сыну "и т. д.
Этот последний отрывок, кажется, предполагает вера, как у св.Епифаний уже упоминал, что святые останки Богородицы каким-то чудом были перенесены с земли. Полностью развернутое апокрифическое повествование о «Засыпании Марии», вероятно, относится к несколько более позднему периоду, но, похоже, в этом смысле его ожидают в писаниях признанных авторитетных отцов Востока. Насколько вера в "Успение", которая стала широко распространенной в течение нескольких столетий, была независимой от апокрифической "Transitus Mariae", которую Папа Геласий включил в свой список осужденных апокрифов, или под ее влиянием, является трудным вопрос.Кажется вероятным, что изобретению экстравагантных деталей самого повествования предшествовали зародыши народной традиции.

В любом случае, свидетельство рукописей сирийском оказалось вне всякого сомнения, что на Востоке до конца шестого века, и, вероятно, очень много раньше, преданность Девы предполагала все те события, которые, как правило, связаны с тем позже Средний возраст. В некоторых рукописях Transitus Mariae, датируемых концом V века, мы находим упоминания о трех ежегодных праздниках Пресвятой Богородицы:

  • один через два дня после праздника Рождества,
  • другой в 15-й день ияра, что более или менее соответствует маю, и
  • третий день в 13-й (или 15-й) день Аба (примерно август), что, вероятно, является источником нынешнего праздника Успения Пресвятой Богородицы.
Более того, то же самое апокрифическое отношение содержит рассказ о чудесах Пресвятой Богородицы, якобы посланные им от христиан Рима и очень напоминающие «Marienlegenden» средневековья. Например, мы читаем:
Часто здесь, в Риме, она является людям, которые исповедуют ее в молитве, потому что она появилась здесь, в море, когда оно было встревожено, поднялось и собиралось уничтожить корабль, на котором они плыли. И матросы призвали имя Девы Марии и сказали: «О госпожа Мария, Богородица, смилуйся над нами», и тотчас она взошла на них, как солнце, и спасла корабли, девяносто два из них, и спас их от гибели, и никто из них не погиб.

И снова нам говорят:

Она появилась днем ​​на горе, где разбойники напали на людей и пытались убить их. И эти люди закричали: «Госпожа Мария Богородица, помилуй нас». И она появилась перед ними, как вспышка молнии, и ослепила глаза разбойникам, и они не были замечены ими »(ib., 49).

Конечно, нельзя подвергать сомнению дикую экстравагантность этой апокрифической литературы. Все это чистая выдумка, и сравнение различных текстов «Transitus» показывает, что этот трактат, в частности, постоянно изменялся и дополнялся в его различных переводах, так что мы не можем быть абсолютно уверены в том, что «Liber qui appellatur transitus» , id est Assumptio, Sanctae Mariae apochryphus ", осужденный Папой Геласием в 494 году, был идентичен сирийской версии, только что процитированной.Но весьма вероятно, что в то время существовала та же сирийская версия, и сколь бы апокрифической ни был текст, он, несомненно, свидетельствует о душевном состоянии по крайней мере менее образованных христиан того периода. Также маловероятно, чтобы о пирах говорили и приписывали учреждениям самих апостолов, если бы не существовало такого поминовения в местности, в которой это вымышленное повествование было так широко популярно. На самом деле, ученые дают веские основания полагать, что праздник, описанный как mneme tes hagias Oeotokou kai aeikarthenou Marias , отмечался в Антиохии еще в 370 году, а из того обстоятельства, что он был связан с Богоявлением, мы, вероятно, можем отождествите его с первым из праздников, упомянутых в сирийском транзите.

Существует также подтверждающее свидетельство такого праздника в гимнах Балая, сирийского писателя начала пятого века; поскольку этот писатель не только использует самые яркие слова о Богоматери, но он говорит в таких терминах, как эти: «Слава Тебе, Господи, в поминальный праздник Твоей Матери» (Стихотворение 4, с. 14 и Стихотворение 6, с. . 15). Другим ярким свидетельством является свидетельство святого Прокла, умершего патриархом Константинопольского, который в 429 г. произнес проповедь в том городе, на котором присутствовал Несторий, начиная со слов «Праздник Богородицы ( parthenike panegyris ) побуждает наш язык». сегодня возвестить ей похвалу.«Здесь мы можем далее отметить, что он описывает Марию как

служанку и Мать, Деву и небеса, единственный мост Бога к людям, ужасный ткацкий станок Воплощения, в котором каким-то невыразимым образом одеяние этого союза было сотканный, из которого ткач есть Святой Дух; а прядильщик - осеняющее свыше; шерсть - древнее руно Адама; ткань непорочной плоти от девственницы, челнок ткача - безмерная благодать Того, кто ее сотворил; Создатель Слова, скользящего сквозь слух »(П.Г., LXV, 681).

Эта беседа в значительной степени иллюстрирует, как противоречия, принесшие плоды в канонах Эфеса и титуле theotokos , привели к более глубокому пониманию роли Пресвятой Богородицы в работе Искупления.

Обращаясь к другой восточной стране, мы находим очень замечательный памятник преданности Марии среди коптских остраков (стр. 3), датируемый примерно 600 г. н.э. На этом фрагменте на греческом языке есть слова: «Радуйся, Мария, преисполненная благодати, Господь. с тобою; благословенна Ты среди женщин и благословен плод чрева твоего, потому что ты зачал Христа, Сына Божьего, Искупителя наших душ ".Этот восточный вариант Ave Maria был явно предназначен для литургического использования, так же как самая ранняя форма Hail Mary на Западе приняла форму антифона, используемого в мессе и службе Пресвятой Богородицы. Каким бы поздним ни казался этот фрагмент, он тем более ценен, что прямое упоминание Пресвятой Богородицы в самой ранней литургической форме встречается редко. Ничего подобного, например, нет ни в молитвеннике Серапиона, ни в литургии Апостольских постановлений, ни в сохранившихся нам фрагментах канона мессы в амброзианском трактате «De Sacramentis».Некоторые сирийские гимны Кириллона ас (ок. 400 г.) и особенно Рабула Эдесского (ум. 435 г.) говорят о Марии с точки зрения горячей преданности; но, как и в случае со св. Ефремом, есть некоторая неуверенность в авторстве этих сочинений. С другой стороны, посвящение многих ранних церквей, несомненно, свидетельствует об авторитетном признании в этот период культа Пресвятой Богородицы. Уже в начале V века святитель Кирилл писал: «Слава Тебе, Мария, Богородица, которой в городах и селах и на острове основывались церкви истинных верующих» (П.G., LXXVII, 1034). Эфесская церковь, в которой в 431 году собрался Вселенский собор, была посвящена Пресвятой Богородице. Три церкви были основаны в ее честь в Константинополе или недалеко от него императрицей Пульхерией в течение пятого века, а в Риме церкви Санта-Мария-Антиква и Санта-Мария-ин-Трастевере, безусловно, старше 500 года. Не менее примечательны и церкви. все большее значение, придаваемое Пресвятой Богородице в течение четвертого и пятого веков в христианском искусстве.В картинах катакомб, в скульптурах саркофагов, в мозаиках и в таких второстепенных объектах, как масленки Монсы, фигура Марии встречается все чаще и чаще, в то время как почитание, с которым к ней относятся, проявляется в различными косвенными путями, например большим нимбом, которые можно увидеть на изображениях Распятия в рукописи Рабула 586 г. н.э. (воспроизведено в КАТОЛИЧЕСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ, VIII, 773). Еще в 540 году мы находим мозаику, на которой она восседает на троне как Царица Небесная в центре вершины собора Паренцо в Австрии, который был построен в то время епископом Евфразием.

Раннее средневековье

С развитием христианства на западе с меровингами и карловингами пришло более авторитетное признание преданности Марии как неотъемлемой части жизни Церкви. Трудно указать точные даты введения различных праздников, но в статье КАЛЕНДАРЬ уже указывалось, что празднование Успения, Благовещения, Рождества и Очищения Богородицы, безусловно, может быть прослежено к этому периоду.Три из этих праздников фигурируют в календаре святого Виллиброрда конца седьмого века, при этом Успение относится как к 18 января, после практики Галликанской церкви, так и к августу (что приблизительно соответствует современной римской дате). а отсутствие Благовещения, вероятно, связано только с несчастным случаем. Мы снова можем с полной уверенностью утверждать, что положение Пресвятой Богородицы в литургической формуле Церкви к этому времени уже прочно утвердилось. Даже если мы проигнорируем Канон римской мессы, который принял во многом ту форму, которую он сейчас сохраняет до конца шестого века, «praefatio» январского праздника Успения в Галликанском обряде, а также другие молитвы, которые может быть безопасно отнесен к дате не позднее седьмого века, чтобы служить доказательством пылкого культа Пресвятой Богородицы.На поэтическом языке Мария объявляется не только чудесной из-за клятвы, которую она зачала через веру, но и славной в переводе, в котором она ушла »(PL, LXII, 244-46), причем вера в ее Успение ясно и неоднократно принималась как должное, как это было столетием ранее Григорий Турский. В литургии она также описана как «прекрасная комната, из которой выходит достойный супруг, свет язычников, надежда верных, разрушитель демонов, смятение иудеев, сосуд жизни, скиния славы, небесный храм, достоинства которого, несмотря на то, что она была нежной девой, более ярко проявляются, когда они противопоставляются примеру древней Евы »(ib., 245). В тот же период по посвящению Марии было возведено бесчисленное количество церквей, и многие из них были одними из самых важных в христианском мире. Соборы Реймса, Шартра, Руана, Амьена, Нима, Эвре, Парижа, Байе, Сеэза, Тулона и т. Д., Хотя и построенные в разное время, были освящены в ее честь. Это правда, что происхождение многих из этих французских святынь Богоматери непроницаемо окутано легендами. Например, сейчас никто всерьез не верит, что святой Трофим в Арле посвятил часовню Пресвятой Богородице, когда она была еще жива, но есть убедительные доказательства того, что некоторые из этих мест паломничества почитались очень рано.Мы узнаем от Григория Турского (Hist. Fr., IX, 42), что святой Радегунд построил церковь в ее честь в Пуатье, и он говорит о других в Лионе, Тулузе и Туре. У нас также есть табличка для посвящения церкви, построенной епископом Фродомундом в 677 г. "in honore almae Mariae, Genetricis Domini", и поскольку названный день приходится на середину августа ( mense Augusto medio ), может быть мало сомневаюсь, что освящение произошло в праздник Успения Пресвятой Богородицы, который в то время начинал заменять январский праздник.В Германии святыни Альтеттинга и Лорха заявляют, что могут проследить их происхождение как места паломничества к далекой древности, и хотя было бы опрометчиво произносить слишком уверенные слова, мы, вероятно, можем чувствовать себя безопаснее, отнеся их, по крайней мере, к карловинскому периоду.

В Англии и Ирландии очень много свидетельств того, что с самого раннего периода христианство сильно заквашивалось преданностью Марии. Беда рассказывает нам о церкви, посвященной в честь Богоматери в Кентербери св.Меллит, непосредственный преемник Августина; мы также узнаем из того же источника многих других церквей Марии, например Веремут и Хексхэм (это последнее посвящение связано с чудесным исцелением святого Уилфрида после воззвания к Богородице) и Ластингхэм около Уитби, а святой Альдхельм до конца того же седьмого века сообщает нам, как принцесса Бугга У дочери короля Эдвина была церковь, посвященная Пресвятой Богородице в праздник ее Рождества:


Istam nempe diem, qua templi festa coruscant,
Nativitate sua sacravit Virgo Maria.
И алтарь Богоматери стоял в апсиде:

Absidem Concrat Virginis ara.

Возможно, самой ранней народной поэзией на Западе, прославляющей Марию, была англосаксонская; ибо Киневулф, незадолго до времен Алкуина и Карла Великого, сочинил самые яркие стихи на эту тему; например, чтобы процитировать перевод Голланца «Христос» (II, 214-80):


Приветствую вас, слава этого среднего мира!
Самая чистая женщина на всей земле.
Из тех, что были с незапамятных времен
Как справедливо ты назван всеми наделенными
дарами речи! Все смертные по всей земле
В полной радости сердца провозгласите, что ты невеста
Того, кто правит эмпирической сферой.

Подробно рассказать обо всем, что мы находим в трудах Альдхельма, Беды и Алкуина, было бы невозможно; но следует отметить свидетельство англиканского писателя обо всем периоде до норманнского завоевания. «Святой, - говорит он, - наиболее настойчиво и часто упоминаемой и к которой применялись самые страстные эпитеты, ущемляющие Божественные прерогативы, была Пресвятая Дева.Мариолатрия - не самое современное развитие романизма »; и он приводит примеры из английской рукописи X века, находящейся сейчас в Солсбери, таких призывов, как« Sancta Redemptrix Mundi, Sancta Salvatrix Mundi, ora pro nobis »; тот же автор после упоминания молитв и практик преданности, известной в англосаксонские времена, например, специальная месса, уже назначенная Пресвятой Богородице по субботам в Леофрическом Миссале, комментирует странное заблуждение, с его точки зрения, многих англиканцев, которые могут смотреть на церковь, которая терпела такие злоупотребления как примитивные и православные.

Не менее примечательны проявления преданности Богородице в Ирландии. Календарь Энгуса в начале девятого века очень примечателен пылкостью языка, используемого всякий раз, когда вводится имя Пресвятой Богородицы, в то время как Христа постоянно называют «Иисусом Мак Марией» (то есть Сыном Марии). Кроме некоторых латинских гимнов, существует поразительная ирландская ектения в честь Пресвятой Богородицы, которая по живописности эпитетов, примененных к ней, ничем не уступает нынешней Лоретанской ектении.Марию там называют «Хозяйкой Небес, Матерью Небесной и земной Церкви, Воссозданием Жизни, Хозяйкой Племен, Матерью Сирот, Грудью Младенцев, Царицей Жизни, Лестницей Небесной». Эта композиция может быть возрастом середины восьмого века.

Позднее средневековье

Для этого периода, который для наших настоящих целей можно рассматривать как начало с 1000 года, было то глубокое чувство любви и доверия к Пресвятой Деве, которое до сих пор выражалось неопределенно и в соответствии с побуждениями благочестие людей начало принимать организованную форму в огромном множестве религиозных практик.Задолго до этой даты алтарь Леди, вероятно, можно было найти во всех наиболее важных церквях - стихотворение святого Альдхельма на алтарях возвращает нас к 70 годам, и многие записи свидетельствуют, что на таких алтарях воспроизводились картины, мозаики и, в конечном итоге, скульптуры. фигура Пресвятой Богородицы, чтобы радовать глаз своих клиентов. Знаменитая сидящая фигура Мадонны с Божественным младенцем в Эли, датированная 1016 годом. Статуя Пресвятой Богородицы в Ковентри, на шее которой висели четки леди Годивы, принадлежит к тому же периоду.Даже во времена Альдхельма Богоматерь просили прислушиваться к молитвам тех, кто преклонял колени перед ее святыней.


Audi clementer populorum vota precantum
Qui. , , genibus tundunt curvato poplite terram.

Именно для таких приветствий Аве Мария, которая, вероятно, впервые стала известна как антифон, используемый в Маленьком Кабинете Пресвятой Богородицы, завоевала популярность среди всех классов. Сопровождая это каждый раз преклонением колен, что, по традиции, было сотворено самим ангелом Гавриилом, клиенты Марии повторяли эту формулу перед ее изображениями снова и снова.Поскольку вначале он был лишен заключительной петиции, авеню считали истинной формой приветствия, и в течение двенадцатого века она стала универсальной. К той же эпохе принадлежит широкая популярность Salve Regina, которая, кажется, также возникла в одиннадцатом веке. Хотя изначально он начинался со слов «Salve Regina Misericordia» без «Mater», мы не можем сомневаться в том, что некоторая мода на гимн была обусловлена ​​огромным распространением сборников историй Мэри (Marien-legenden), которые чрезвычайно увеличились. в это время (с двенадцатого по четырнадцатый век), и в котором постоянно повторялся мотив Mater Misericordia .Эти сборники историй, должно быть, оказали заметный эффект в популяризации ряда других практик преданности помимо повторения Ave и использования Salve Regina, например, повторение пяти приветствий, начиная с Gaude Maria Virgo, повторения пяти псалмы, инициалы которых составляют слово Мария, посвящение субботы особыми практиками Пресвятой Деве, использование назначенных молитв, таких как последовательность «Миссис Гавриила», «О Intemerata», гимн «Ave Марис Стелла »и др., и празднование особых праздников, таких как Зачатие Пресвятой Богородицы и ее Рождество. Пять только что упомянутых Гауд первоначально ознаменовали «пять радостей» Богородицы, и, чтобы соответствовать этим радостям, духовные писатели сначала отметили пять соответствующих скорбей. Лишь в конце четырнадцатого века о семи печалях или «печаль» стали говорить, да и то в порядке исключения.

Во всех этих вопросах первый импульс, по-видимому, в значительной степени исходил от монастырей, в которых по большей части сочинялись и переписывались рассказы о Марии.Несомненно, именно в монастырях Малый Кабинет Пресвятой Богородицы (см. ПРАЙМЕР) начал читаться как молитвенное приращение к Божественному служению, и что Сальве Регина и другие гимны Богоматери были добавлены к повечерию и другим часам. Среди других орденов цистерцианцы, особенно в XII веке, оказали огромное влияние на развитие Марианской преданности. Они заявляли об особой связи с Пресвятой Богородицей, которую их учили рассматривать как всегда невидимую председательствующую при чтении Офиса.Ей они посвятили свои церкви, и они были особенно точны в ее часах, придавая ей особое значение в Confiteor и часто повторяя Salve Regina. Этому примеру особого посвящения Марии последовали и другие более поздние ордена, особенно доминиканцы, кармелиты и сервиты. Действительно, с этого времени почти каждое такое учреждение приняло ту или иную особую практику преданности, чтобы обозначить свою особую преданность Богородице. Святилища естественно умножались, и хотя некоторые, как уже отмечалось, возникли позже, чем одиннадцатый век, именно в этот период возникли такие знаменитые места паломничества, как Рок Амадур, Лаон, Мариабрунн возле Клостернойбург, Айнзидельн и т. Д., а в Англии - Уолсингем, Богоматерь Андеркрофт в Кентербери, Ившем и многие другие.

Эти святыни, число которых со временем неисчислимо умножилось во всех частях Европы, почти всегда были обязаны своей известностью мирским и духовным милостям, которые, как считалось, Пресвятая Дева даровала тем, кто призывал ее в этих излюбленных местах. Благодарность паломников часто обогащала их самыми дорогими подарками; короны из золота и драгоценных камней, вышитые одежды и богатые завесы встречаются нам на каждом шагу в описании таких святилищ.В качестве единственного примера можно упомянуть Галле в Бельгии, который был исключительно богат такими сокровищами. Возможно, наиболее распространенной формой подношения по обету была золотая или серебряная модель человека или конечности, которые были вылечены. Например, герцог Филипп Бургундский послал в Галле две серебряные статуи, одна из которых изображала рыцаря на коне, а другая - пехотинца в благодарность за выздоровление двух своих телохранителей. Часто особая мода на конкретное святилище снова была связана с каким-то чудесным явлением, которое, как полагали, произошло там.Говорят, что кровь текла из некоторых статуй и изображений Богоматери, подвергшихся насилию. Другие плакали или источали влагу. В других случаях склоняли голову или поднимали руку в знак благословения.

Не отрицая возможности таких событий, вряд ли можно сомневаться в том, что во многих случаях исторические свидетельства этих чудес были неудовлетворительными. Невозможно отрицать, что народное поклонение Пресвятой Богородице часто сопровождалось расточительностью и злоупотреблениями.Тем не менее, мы можем полагать, что простая вера и преданность людей часто вознаграждались пропорционально их честному намерению воздать должное Богородице. И нет никаких оснований полагать, что эти формы благочестия в целом имели обманчивый эффект и порождали только суеверия. Чистота, жалость и материнство Марии всегда были доминирующими мотивами, даже «Чудо» Макса Рейнхардта, бессловесная пьеса, штурмом взявшая Лондон в 1912 году, убедила многих, насколько истинное религиозное чувство должно было лежать в основе даже самых экстравагантных концепции средневековья.

Самые известные английские святыни Богоматери, Уолсингем в Норфолке, были в некотором смысле предвосхищением еще более знаменитого Лорето. Уолсингем утверждал, что сохранил не сам Святой Дом, а модель его строительства по измерениям, привезенным из Назарета в XI веке. Размеры Walsingham Santa Casa были отмечены Уильямом Вустерским, и они не согласуются с размерами Лорето. Уолсингем измерял 23 фута 6 дюймов на 12 футов 10 дюймов; Лорето, 31 фут.3 дюйма на 13 футов 4 дюйма

В любом случае почитание Богоматери в позднем средневековье было всеобщим. Даже такой неортодоксальный писатель, как Джон Уиклиф, в одной из своих ранних проповедей, говорит: «Мне кажется невозможным, чтобы мы получили награду Небес без помощи Марии. Нет пола или возраста, нет звания или положения, никого во всем человеческом роде, которому нет нужды взывать к помощи Пресвятой Богородицы ». Итак, снова сильное чувство, возникшее с двенадцатого по шестнадцатый век по поводу доктрины Непорочного Зачатия, - это лишь дополнительная дань уважения важности, которой весь предмет мариологии обладал в глазах наиболее образованных организаций христианского мира.Здесь невозможно дать хотя бы краткий очерк различных практик преданности Марии в средние века. Большинство из них - например, Розарий, Ангелус, Сальве Регина и т. Д. И более важные праздники - обсуждаются под отдельными заголовками. Достаточно будет отметить преобладание ношения бус всевозможных фасонов и длин, от пятнадцати десятилетий, от десяти до шести, пяти, трех или одного в качестве украшения в любой одежде; простое повторение Hail Marys для подсчета с помощью таких Pater Nosters, или бусинок, было обычным делом в двенадцатом веке, до времен св.Dominic; мотив размышлений над назначенными «тайнами» стал использоваться только 300 лет спустя. Кроме того, мы должны отметить почти универсальный обычай оставлять в наследство мессу Марии, или Мессу Богородицы, совершаемую ежедневно на определенном алтаре, а также постоянно поддерживать свет перед определенной статуей или святыней. Еще более интересным было основание, оставленное завещанием, чтобы после повечерия у алтаря Госпожи пели Сальве Регина или другие гимны Богоматери, а перед ее статуей горели огни.«Приветствие», обычное для Франции в семнадцатом и восемнадцатом веках, сформировалось только после развития этой практики, и именно из них мы почти наверняка вывели нашу сравнительно современную приверженность благословению Святого Причастия.

Новое время

Лишь несколько отдельных моментов могут быть затронуты в развитии преданности Марии со времен Реформации. Прежде всего можно отметить общее введение Лоретанской литании, которая, хотя, как мы видели, имела предшественники в других странах, таких удаленных, как Ирландия в девятом веке, не говоря уже об отдельных формах в более позднем средневековье. сам по себе вошел в обиход только к концу шестнадцатого века.То же самое можно сказать и о любом общем принятии второй части Богородицы. Другим очень важным проявлением, которое также, как и предыдущее, последовавшее вскоре после Трентского Собора, было учреждение общественных организаций Пресвятой Богородицы, особенно в домах просвещения, движение, в основном продвигаемое влиянием и примером Общества Иисуса. члены которого сделали так много, посвятив свои исследования и другие подобные приемы, чтобы передать дело воспитания под патронаж Марии, Королевы Чистоты.С этим периодом связано также, за некоторыми редкими исключениями, увеличение в календаре малых праздников Пресвятой Богородицы, таких как праздник Святого Имени Марии, festum B.V.M. ad Nives, de Mercede, Розария, de Bono Consilio, Auxilium Christianorum и т. д. Еще позже (не ранее семнадцатого века) происходит принятие обряда посвящения месяца май Пресвятой Деве с особыми обрядами, хотя практика чтения Розария каждый день в течение октября вряд ли может считаться приемлемой. старше, чем Розарий Энциклики Льва XIII.После косвенного провозглашения Тридентского Собора вокруг Непорочного Зачатия не было много споров, но догмат был определен только Пием IX в 1854 году. Несомненно, однако, что величайший стимул для преданности Мариан в последнее время был предоставлен явлениями Пресвятой Богородицы в 1858 году в Лурде, и в бесчисленных сверхъестественных милостях, дарованных паломникам, как там, так и в других святынях, происходящих от нее. «Чудотворная медаль», связанная с церковью Нотр-Дам-де-Виктуар в Париже, также заслуживает упоминания, так как дала большой стимул для этой формы благочестия в первой половине девятнадцатого века.

Об этой странице

Цитирование APA. Терстон, Х. (1912). Посвящение Пресвятой Деве Марии. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. http://www.newadvent.org/cathen/15459a.htm

цитирование MLA. Терстон, Герберт. «Преданность Пресвятой Деве Марии». Католическая энциклопедия. Том 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. .

Духовная апробация. Nihil Obstat. , 1 октября 1912 г. Реми Лафорт, S.T.D., цензор. Imprimatur. + Джон кардинал Фарли, архиепископ Нью-Йорка.

Контактная информация. Редактором New Advent является Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: веб-мастер на newadvent.org. К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы, особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.

,

Смотрите также