Все обряды, которые совершаются в религии Вуду, включают в себя 6 степеней: начиная от связи с ду
Магия вуду
После интеграции вероучения Вуду с культурными традициями европейцев, духи Вуду очень напоминали
Советы начинающим
Вашему вниманию будут представлены советы, которые касаются тех людей, чья должность на работе...
Чтобы исцелить себя и своих близких от неизвестных заболеваний, собственно которые современная...
Успение пресвятой богородицы приметы и обычаи для девушек
Приметы и ритуалы на Успение Пресвятой Богородицы
Приметы и ритуалы на Успение Пресвятой Богородицы
Православный праздник связан с радостными чувствами и верой в то, что Пресвятая Богородица не умерла, а просто заснула на время. На Успение Пречистой Девы приметы касались будущего в личной и семейной жизни. Предугадывали урожай следующего года, погоду на осень и зиму. Деву Марию до сих пор признают заступницей, поэтому в народе любят и уважают этот праздник. Считают, что всё о чём с чистым помыслом попросишь, сбудется. Это день тихой светлой радости, согласия и мира.
Когда празднуют и какие традиции чтут
В этот день заканчивали жатву и начинали проводы летаВ 2018 году Успение Пресвятой Богородицы отмечается 28 августа. Эта дата фиксированная. Празднования длятся десять дней и начинаются за сутки до праздника, завершающего один из наиболее строгих постов. Самые важные торжества и обряды проходят именно в день Успения. Начиналось бабье лето — последние тёплые деньки, которым всегда искренне радуются.
В народе 28 августа величают Память Блаженной, Первой Пречистой, Обжинки, Спожинки, Госпожинки, Госпожин день.
Это праздник завершения жатвы и почитания Богородицы. Последний сноп наряжали в сарафан, несли в дом, чтобы поставить к иконам. Потом начиналось торжественное празднование. Накрывались столы, приглашали соседей. По всей Руси раздавалась жатвенные песни, молодёжь водила хороводы, а старики готовили медовуху. Хозяйки пекли пироги, варили петуха. Так провожали лето и встречали золотую осень.
Что нужно делать в Успение
В силу Богородицы верили и считали, что заступница обязательно даёт знаки, предвещающие будущее. Приметы касались разных сфер жизни. Так, если на Покров традиционно играют свадьбы, то именно на Успение приходили женихи со сватами. «Пришла Первая Пречистая — принесла сватов нечистая!» говорили те, кто не планировал выходить замуж этой осенью. Если же девушка к празднику не нашла возлюбленного — сидеть незамужней минимум до весны. У парней это был также последний в году шанс просить руки. Свататься на Пречистую — обеспечить себе радостную семейную жизнь.
На Успение Пресвятой Богородицы в прошлом традиционно приходилось сватовствоНесмотря на величие праздника, который относится к одному из 12 самых больших в православии, работать в этот день можно и нужно. Успешно завершить начатые дела. Особенно удачными будут консервация огурцов и приготовление варенья. Такие заготовки — символ сытой зимы, своеобразные амулеты от голода. А также хорошо ходить в лес и собирать грибы для засолки.
Посевы озимой пшеницы стоило завершить: «Кто успеет до Успения землю распахать, успеет ещё одну копну пожать». А вот начать картофель копать в этот день — отличное решение.
На Успение поминают усопших.
Крестить детей можно, если батюшка не занят торжественной литургией.
Приметы о погоде на осень и зиму
Увидеть радугу на Успение — к хорошей осени- Увидеть радугу на Успение — ждём сухую и тёплую осень.
- Паутина на ветках — будущей зимой жди сильных морозов без снегопадов.
- Тёплый день 28 августа — в бабье лето будет прохладно.
- Туман — хороший урожай грибов и отличная погода на две недели.
Ласточки в этот день отправляются на зимовку.
Что запрещено на Успение Пресвятой Богородицы
- Существует строгий запрет на ссоры, раздоры в семье, бранные слова, критику.
- Нельзя отказывать в помощи.
- На Успение не венчают, а вот 29 августа уже можно идти под венец или играть свадьбу.
- Женщинам категорически нельзя стричься на Первую Пречистую и выбрасывать волосы вместе с мусором.
- Старались не выполнять любую работу, связанную с огнём, чтобы не навлечь болезни и неприятности.
- Резать что-либо также не рекомендовано. Считали, что ножом или ножницами наносишь раны Богородице. Хлеб только ломали.
- Не готовили блюда красного цвета, не ели красные овощи и фрукты.
- Плохим знаком было натереть мозоль в день Успения — ждите неприятностей и болезни. Любую неудобную обувь не надевали, но и босиком ходить категорически запрещалось, иначе тяжело заболеешь. Роса воспринималась как слёзы Марии.
Ритуалы, обряды и приметы
Благоприятно просить у Пресвятой радость материнства. Действенны на Первую Пречистую молитвы об исцелении, здоровье болеющих. Матерям хорошо помолиться о защите детей от невзгод и дурного глаза. Кроме покровительства, православные просят Владычицу об укреплении веры, избавлении от страха смерти. Девушки молятся, чтобы Богородица послала им хорошего и надёжного мужа. Если супруг гулящий, действенный метод — на Успение просить Деву Марию о помощи, чтоб отвадить от него любовниц. Мир в семье укрепляли тем, что в этот праздник вешали икону на воротах.
Ритуалы на будущий год
Чтобы был хороший урожай, на Успение нужно собрать колосья и отнести в храм для освященияЧтобы благословить полученный урожай и попросить о будущем достатке, надо взять на праздничную литургию колосья пшеницы для освящения и поставить в храме благодарственную свечу. А на поле надо оставить перевязанную лентой горсть колосков, чтобы следующий урожай также порадовал.
Целебный хлеб
Женщины пекли хлеб из нового урожая и отдавали детям, которые должны стоять возле ворот дома. Если до полудня проходила беременная женщина, надо было угостить и её. Если такая не встретилась, хлеб святили во время праздничной службы. Такой каравай считался целебным. Обряд также помогал улучшить кулинарные способности хозяйки.
У восточных славян образ Земли олицетворяла богиня Макошь. Начиная с Первой Пречистой и до Третьей считали, что женская сила особенно мощная. Поэтому в этот период слабый пол с помощью ритуалов может позаботиться о женском счастье.
Простой любовный ритуал с калиной
Чтобы появился жених, нужно провести ритуал с ягодами калиныКалина на крыше дома сообщала, что здесь живёт девица на выданье. Если девушка не встретила возлюбленного, надо на Успение пойти нарвать гроздья этой красной ягоды, разложить на окне и возле иконы Божьей Матери. Тогда отношения с молодым человеком вскоре появятся.
На будущего жениха
На Успение обряды, связанные с замужеством, необычайно результативны. Девица должна искупаться в отваре из трав. Поставить зеркало, а по бокам церковные свечи, и расчёсываясь, приговаривать: «Стоит башня, на ней девица-красавица. Таковой и я хочу, красоткой стану. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь!»
Проговорив заговор, она должна потушить свечи и всё спрятать под подушку на три дня. Тогда во сне она может увидеть жениха. По прошествии трёх дней девице нужно зажечь свечи и дать им догореть.
Примета для счастья в семье
На Успение обязательно нужно сделать домашние заготовки — солёные грибы и огурцыПо традиции, 28 августа делали соленья. Несколько банок можно заговорить на семейное счастье:
«Грибок — солен, горе из семьи вон, огурчик хрустящий — не будет в нашем доме никто болящий. Всё солью посыпаю, удачу привлекаю». Когда пройдёт 40 дней, такие банки открывают и съедают под чтение «Отче наш», трижды крестясь.
На Успение Пресвятой Богородицы можно просить о том, чего не хватает. Главное, чтобы помыслы были чисты и светлы. Ритуалы имели необычайную силу, особенно если они связаны с семьёй и согласием.
Успение Пресвятой Девы Марии
Успение Пресвятой Богородицы - старейший праздник Богоматери, но мы не знаем, как он впервые стал отмечаться.
Его происхождение потеряно в те дни, когда Иерусалим был восстановлен как священный город во времена римского императора Константина (ок. 285-337). К тому времени это был языческий город в течение двух столетий, с тех пор, как император Адриан (76–138) сровнял его с землей около 135 года и перестроил под «Элию Капитолину» в честь Юпитера.
В течение 200 лет всякая память об Иисусе была стерта из города, а места, освященные Его жизнью, смертью и Воскресением, стали языческими храмами.
После постройки Храма Гроба Господня в 336 году священные места начали восстанавливаться, и жители Иерусалима начали воспевать память о жизни нашего Господа. Одно из воспоминаний о его матери было связано с «Гробницей Марии» недалеко от горы Сион, где жила ранняя христианская община.
На самом холме находилось «Успенское место», место «засыпания» Марии, где она и умерла. «Могила Марии» была местом, где она была похоронена.
В это время праздновалась «Память Марии». Позже он стал нашим праздником Успения Пресвятой Богородицы.
Некоторое время «Память Марии» отмечалась только в Палестине, но затем император распространил ее на все церкви Востока. В седьмом веке он стал отмечаться в Риме под названием «Засыпание» («Дормитио») Богородицы.
Вскоре название было изменено на «Вознесение Марии», поскольку праздник был не только ее смертью. Он также провозгласил, что она была взята душой и телом на небеса.
Эта вера была древней, восходящей к самим апостолам. С самого начала было ясно, что не было мощей Марии, которую следовало бы почитать, и что на краю Иерусалима, недалеко от места ее смерти, стояла пустая гробница. Это место также вскоре стало местом паломничества. (Сегодня на месте стоит бенедиктинское аббатство Успения Богородицы.)
На Халкидонском соборе 451 года, когда епископы со всего средиземноморского мира собрались в Константинополе, император Маркиан попросил патриарха Иерусалимского принести мощи Марии в Константинополь, чтобы похоронить их в столице. Патриарх объяснил императору, что в Иерусалиме нет мощей Марии, что «Мария умерла в присутствии апостолов; но ее гробница, когда ее открыли позже ... была обнаружена пустой, и поэтому апостолы пришли к выводу, что тело было взяты на небеса.
В восьмом веке святой Иоанн Дамаскин был известен своими проповедями в святых местах в Иерусалиме. У гробницы Марии он выразил веру Церкви в значении праздника: «Хотя тело было должным образом погребенный, он не остался в состоянии смерти и не растворился в результате разложения. . . . Воистину, вы были перенесены в свой небесный дом, о Госпожа, Царица и Богородица ».
Все праздничные дни Марии знаменуют собой великие тайны ее жизни и ее участие в работе искупления.Центральная тайна ее жизни и личности - ее божественное материнство, которое отмечается как на Рождество, так и через неделю (1 января) в праздник Торжества Марии, Богородицы. Непорочное зачатие (8 декабря) знаменует подготовку к материнству, так что она с первого момента своего существования обрела полноту благодати, совершенно не тронутая грехом. Все ее существо с самого начала пульсировало божественной жизнью, подготавливая ее к возвышенной роли матери Спасителя.
Успение завершает Божью работу в ней, поскольку не подобает, чтобы плоть, давшая жизнь самому Богу, когда-либо подвергалась тлению.Успение является Божьим венцом Его работы, поскольку Мария заканчивает свою земную жизнь и входит в вечность. Праздник обращает наши взоры в ту сторону, куда мы будем следовать, когда наша земная жизнь закончится.
Праздничные дни Церкви - это не просто поминовение исторических событий; они не смотрят только в прошлое. Они смотрят в настоящее и в будущее и дают нам представление о наших отношениях с Богом. Успение устремлено в вечность и вселяет в нас надежду, что мы тоже последуем за Богородицей, когда наша жизнь закончится.
Молитва для праздника гласит: «Всемогущий и вечно живой Бог: Ты воскресил безгрешную Деву Марию, мать твоего Сына, тело и душу, во славу небес. Пусть мы увидим небеса как нашу конечную цель и пришли разделить ее славу ".
В 1950 году в Апостольской конституции
Таким образом, древняя вера стала католической доктриной, а Успение было объявлено истиной, открытой Богом.
.Посвящение Пресвятой Деве Марии
Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и получить все содержимое этого веб-сайта в виде мгновенной загрузки. Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое - всего за 19,99 доллара ...
До Никейского Собора
Преданность Пресвятой Богородице в ее конечном анализе следует рассматривать как практическое применение учения о Причастии Святых. Учитывая, что это учение не содержится, по крайней мере, явно в более ранних формах Апостольского символа веры, возможно, нет оснований для удивления, если мы не встретим каких-либо явных следов культа Пресвятой Богородицы в первые христианские века.Самые ранние безошибочные примеры «поклонения» - мы используем это слово, конечно, в относительном смысле - святых связаны с почитанием мучеников, отдавших свои жизни за Веру. Начиная с первого века и далее мученичество считалось верным признаком избрания. Считалось, что мученики немедленно перешли в присутствие Бога. Над их могилами была принесена святая жертва (практика, о которой, возможно, упоминается в Откровении 6: 9), в то время как в современном повествовании о мученичестве св.Поликарп (ок. 151 г.), мы уже упоминали о «дне рождения», то есть о ежегодном поминовении, которое христиане, возможно, будут проводить в его честь. Это умонастроение становится еще более явным у Тертуллиана и св. Киприана, и акцент делается на «удовлетворительном» характере страданий мучеников, подчеркивая точку зрения, что своей смертью они могут получить милость и благословение для других, естественно и немедленно привело к их прямому обращению.
Еще одно подкрепление той же идеи было получено из культа ангелов, который, хотя и был дохристианским по своему происхождению, был горячо принят верующими доапостольской эпохи.Похоже, что люди обратились с просьбой о заступничестве Пресвятой Богородицы только в результате такого развития событий. Это, по крайней мере, общее мнение среди ученых, хотя, возможно, было бы опасно говорить слишком положительно. Свидетельства, касающиеся народной практики первых веков, почти полностью отсутствуют, и хотя, с одной стороны, вера христиан, несомненно, формировалась сверху вниз (то есть апостолы и учителя Церкви передали послание, которое миряне приняли от них с вся покорность), но есть признаки того, что в вопросах сантиментов и преданности иногда происходит обратный процесс.Следовательно, не исключено, что практика обращения за помощью к Матери Христовой стала более привычной для более простых верующих за некоторое время до того, как мы обнаружим какое-либо явное ее выражение в писаниях отцов. Некоторые из таких гипотез помогли бы объяснить тот факт, что свидетельства, предоставленные катакомбами и апокрифической литературой первых веков, хронологически опережают то, что сохраняется в произведениях того времени, которые были авторитетными рупорами христианской традиции.
Как бы то ни было, твердое богословское основание, на котором впоследствии было возведено здание Марианской преданности, начало закладываться в первом веке нашей эры. Немаловажно то, что нам рассказывают об Апостолах после Вознесения Христа, что «все они единодушно пребывали в молитве с женщинами, и Мария, мать Иисуса, и с братьями Его» (Деяния 1:14) ). Также справедливо было обращено внимание на тот факт, что св. Марк, хотя он ничего не говорит нам о детстве нашего Христа, тем не менее описывает Его как «сына Марии» (Марка 6: 3), обстоятельство, которое, учитывая некоторые известные особенности Второго евангелиста, очень подчеркивает его веру в непорочное зачатие.
На той же тайне настаивает св. Игнатий Антиохийский, который, описав Иисуса как «Сына Марии и Сына Божьего», продолжает говорить Ефесянам (7, 18 и 19), что «Бог наш, Иисус Христос был зачат во чреве Марии в соответствии с устроением семени Давида, но также и от Святого Духа », и он добавляет:« От князя мира сего была сокрыта девственность Марии и ее деторождение, а также смерть Господа - три тайны, о которых нужно восклицать ".Аристид и св. Иустин также используют явные формулировки относительно зачатия от Девы, но именно св. Ириней, в особенности, заслуживает называться первым богословом Девы-Матери. Таким образом, он провел параллель между Евой и Марией, убеждая, что, «как первая была сбита с пути из-за речи ангела, чтобы бежать от Бога после того, как преступила Его слово, так и последняя проповедью ангела проповедовала ей Евангелие, что она мог терпеть Бога, повинуясь Его слову, и если первый ослушался Бога, то другой был убежден повиноваться Богу: чтобы Дева Мария могла стать защитницей девы Евы.И как человечество было связано к смерти через деву, оно спасено через девственницу; послушанием девственницы компенсируется непослушание девственницы »(Ириней, V, 19). Никто снова не оспаривает, что пункт« рожден от Девы Марии »составлял часть примитивной редакции Символа веры, а язык Тертуллиан, Ипполит, Ориген и т. Д. Полностью соответствуют словам Иринея; кроме того, хотя такие писатели, как Тертуллиан, Хевидий и, возможно, Гегезипп, оспаривали вечную девственность Марии, их более ортодоксальные современники утверждали это.
Тогда было естественно, что в этой атмосфере мы обнаружили постоянно развивающееся почитание святости и возвышенных привилегий Марии. В картинах катакомб, в частности, мы ценим исключительное положение, которое она с самого начала занимала в мыслях верующих. Считается, что некоторые из этих фресок, представляющие пророчество Исайи, датируются первой половиной второго века. Три других, которые представляют поклонение волхвов, появились столетием позже.Есть также замечательный, но очень изуродованный барельеф, найденный в Карфагене, который, вероятно, может быть отнесен ко времени Константина.
Еще более поразительными являются свидетельства некоторых апокрифических писаний, в частности, так называемого Евангелия от Святого Иакова, или «Протевангелиона». Более ранняя часть этой книги, которая свидетельствует о глубоком почитании чистоты и святости Пресвятой Богородицы и подтверждает ее девственность in partu et postpartum , обычно считается произведением второго века.Точно так же некоторые интерполированные отрывки из Сивиллических Оракулов, отрывки, которые, вероятно, относятся к третьему веку, демонстрируют одинаковую озабоченность доминирующей ролью Пресвятой Богородицы в деле искупления (см. Особенно II, 311-12 и VIII, 357-479). Первый из этих отрывков, по-видимому, приписывает заступничеству «Пресвятой Богородицы» получение дара семи дней вечности, чтобы люди могли найти время для покаяния (ср. Четвертая книга Ездры, VII, 28-33).Далее, весьма вероятно, что упоминание Пресвятой Богородицы в заступничестве диптихов литургии восходит к дням, предшествовавшим Никейскому Собору, но у нас нет определенных доказательств по этому поводу, и то же самое следует сказать о любая форма прямого обращения, даже в целях личного поклонения.
Возраст Отцов
Существование малоизвестной секты коллиридианцев, которых святой Епифаний (ум. 403) осуждает за их жертвенное приношение пирожных Марии, можно справедливо считать доказательством того, что даже до Эфесского Собора народ почитал Дева-Мать, которая угрожала расточительством.Поэтому Епифаний установил правило: «Да будет Мария почитаема. Да поклонятся Отцу, Сыну и Святому Духу, но пусть никто не поклонится Марии» ( ten Marian medeis prosknueito ). Тем не менее, тот же Епифаний изобилует хвалой Деве-Матери, и он полагал, что в словах Откровения 12:14 подразумевается некая таинственная диспенсация в отношении ее смерти: «И дано женщине два крыла великого. орел, чтобы она полетела в пустыню к своему месту.В любом случае несомненно то, что такие отцы, как святой Амвросий и святой Иероним, отчасти вдохновлялись восхищением аскетическими идеалами девственной жизни, а отчасти нащупывали свой путь к более ясному пониманию всего, что было связано с тайна Воплощения, о Пресвятой Богородице начали говорить как об образце всех добродетелей и идеале безгрешности. Собрано несколько поразительных отрывков такого рода.
- «На небесах», - говорит святой Амвросий, - она руководит хором девственных душ; с ней однажды будут сочтены посвященные девы.
- Святой Иероним (Ep. Xxxix, Migne, PL, XXII, 472) уже предвещает то представление о Марии как матери человеческого рода, которое должно было так сильно оживить преданность более поздних времен.
- Святой Августин, в известном отрывке (De nat. et gratis, 36) провозглашается уникальная привилегия безгрешности Марии. воззвал к Пресвятой Богородице, чтобы сохранить девственность.
- Так, в гимнах на Рождество (6) мы читаем: «Благословенна Мария, которая без обетов и без молитвы в девственности зачала и родила Господа всех сыновей своих товарищей, которые были или будут целомудренными. или праведники, священники и цари.Кто еще убаюкивал сына у себя в груди, как Мэри? Кто когда-либо осмеливался называть своего сына Сыном Создателя, Сыном Творца, Сыном Всевышнего? »
- Точно так же в гимнах 11 и 12 той же серии Ефрем представляет Марию как монолог, таким образом:« Младенец, которого я Керри несет меня, и Он опустил свои крылья, взял и поместил меня между Своими шестернями и поднялся в воздух, и мне было дано обещание, что высота и глубина будут принадлежать моему Сыну "и т. д.
В любом случае свидетельства сирийских рукописей неоспоримо доказывают, что на Востоке до конца шестого века и, вероятно, намного раньше, преданность Пресвятой Богородице предполагала все те события, которые обычно связаны с более поздним Средний возраст. В некоторых рукописях Transitus Mariae, датируемых концом V века, мы находим упоминания о трех ежегодных праздниках Пресвятой Богородицы:
- один через два дня после праздника Рождества,
- другой в 15-й день ияра, что более или менее соответствует маю, и
- третий в 13-й (или 15-й) день Аба (примерно август), что, вероятно, является источником нынешнего праздника Успения Пресвятой Богородицы.
Часто здесь, в Риме, она является людям, которые исповедуют ее в молитве, потому что она появилась здесь, в море, когда оно было встревожено, поднялось и собиралось уничтожить корабль, на котором они плыли. И матросы призвали имя Девы Марии и сказали: «О госпожа Мария, Богородица, смилуйся над нами», и тотчас она взошла на них, как солнце, и спасла корабли, девяносто два из них, и спас их от гибели, и никто из них не погиб.
И снова нам говорят:
Она появилась днем на горе, где разбойники напали на людей и хотели их убить. И эти люди закричали: «Госпожа Мария Богородица, помилуй нас». И она предстала перед ними, как вспышка молнии, и ослепила глаза разбойникам, и они не были видны им »(ib., 49).
Конечно, нельзя подвергать сомнению дикую экстравагантность этой апокрифической литературы. Все это чистая выдумка, и сравнение различных текстов "Transitus" показывает, что этот трактат, в частности, постоянно изменялся и дополнялся в его различных переводах, так что мы не можем быть абсолютно уверены в том, что "Liber qui appellatur transitus" ", id est Assumptio, Sanctae Mariae apochryphus", осужденная Папой Геласием в 494 году, была идентична сирийской версии, которую только что процитировали.Но весьма вероятно, что в то время существовала та же сирийская версия, и сколь бы апокрифической ни был ее текст, он, несомненно, свидетельствует о душевном состоянии по крайней мере менее образованных христиан того периода. Также маловероятно, чтобы о пирах говорили и приписывали учреждениям самих апостолов, если бы не существовало такого поминовения в местности, в которой это вымышленное повествование было так широко популярно. На самом деле, ученые дают веские основания полагать, что праздник, описанный как mneme tes hagias Oeotokou kai aeikarthenou Marias , отмечался в Антиохии уже в 370 году, а из того обстоятельства, что он был связан с Богоявлением, мы, вероятно, можем отождествите его с первым из праздников, упомянутых в сирийском транзите.
Существует также подтверждающее свидетельство такого праздника в гимнах Балая, сирийского писателя начала пятого века; поскольку этот писатель не только использует самые яркие слова о Богоматери, но он говорит в таких терминах, как эти: «Слава Тебе, Господи, в поминальный праздник Твоей Матери» (Поэма 4, стр. 14, и Стихотворение 6, стр. . 15). Другим ярким свидетельством является свидетельство святого Прокла, умершего Патриархом Константинопольского и который в 429 году проповедовал в том городе, где присутствовал Несторий, начиная со слов «Праздник Богородицы ( parthenike panegyris ) побуждает наш язык» сегодня возвестить ей похвалу.«Здесь мы можем далее отметить, что он описывает Марию как
служанку и Мать, Деву и небеса, единственный мост Бога к людям, ужасный ткацкий станок Воплощения, в котором каким-то невыразимым образом одеяние этого союза было сотканный, из которого ткач - Святой Дух, а прядильщик - осеняющее свыше; шерсть - древнее руно Адама; ткань - непорочная плоть от девственницы, челнок ткача - безмерная благодать Того, кто ее сотворил; Создатель Слова, скользящего сквозь слух »(П.Г., LXV, 681).
Эта беседа в значительной степени иллюстрирует, как противоречия, принесшие плоды в канонах Эфеса и титуле theotokos , привели к более глубокому пониманию роли Пресвятой Богородицы в работе Искупления.
Обращаясь к другой восточной стране, мы находим очень примечательный памятник преданности Марии среди коптских остраков (стр. 3), датируемый примерно 600 г. н.э. с тобою; благословенна Ты среди женщин и благословен плод чрева твоего, потому что ты зачал Христа, Сына Божьего, Искупителя наших душ ".Этот восточный вариант Ave Maria был явно предназначен для литургического использования, так же как самая ранняя форма Hail Mary на Западе приняла форму антифона, используемого в мессе и службе Пресвятой Богородицы. Каким бы поздним ни казался этот фрагмент, он тем более ценен, что прямое упоминание Пресвятой Богородицы в самой ранней литургической форме встречается редко. Ничего подобного, например, нет ни в молитвеннике Серапиона, ни в литургии Апостольских уставов, ни в сохранившихся нам фрагментах канона мессы в амброзианском трактате «De Sacramentis».Некоторые сирийские гимны Кириллона ас (ок. 400 г.) и особенно Рабула Эдесского (ум. 435 г.) говорят о Марии с точки зрения горячей преданности; но, как и в случае со св. Ефремом, существует некоторая неуверенность в авторстве этих сочинений. С другой стороны, посвящение многих ранних церквей, несомненно, свидетельствует об авторитетном признании в тот период культа Пресвятой Богородицы. Уже в начале V века святитель Кирилл писал: «Да здравствует Мария, Богородица, которой в городах и селах и на острове основаны церкви истинных верующих» (П.G., LXXVII, 1034). Эфесская церковь, в которой в 431 г. собрался Вселенский собор, была посвящена Пресвятой Богородице. Три церкви были основаны в ее честь в Константинополе или недалеко от него императрицей Пульхерией в течение пятого века, а в Риме церкви Санта-Мария-Антиква и Санта-Мария-ин-Трастевере, безусловно, старше 500 года. Не менее примечательны и церкви. все большее значение, придаваемое Пресвятой Богородице в течение четвертого и пятого веков в христианском искусстве.В картинах катакомб, в скульптурах саркофагов, в мозаиках и в таких второстепенных объектах, как масленки Монсы, фигура Марии встречается все чаще и чаще, в то время как почитание, с которым к ней относятся, проявляется в различными косвенными путями, например, большим нимбом, которые можно увидеть на изображениях Распятия в рукописи Рабуласа 586 г. н.э. (воспроизведено в КАТОЛИЧЕСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ, VIII, 773). Уже в 540 году мы находим мозаику, на которой она восседает на троне как Царица Небесная в центре вершины собора Паренцо в Австрии, который был построен в то время епископом Евфразием.
Раннее средневековье
С развитием христианства на Западе с меровингами и карловингами последовало более авторитетное признание преданности Марии как неотъемлемой части жизни Церкви. Трудно указать точные даты введения различных праздников, но в статье КАЛЕНДАРЬ уже указывалось, что празднование Успения, Благовещения, Рождества и Очищения Богородицы, безусловно, может быть прослежено к этому периоду.Три из этих праздников фигурируют в календаре святого Виллиброрда конца седьмого века, при этом Успение относится как к 18 января, после практики Галликанской церкви, так и к августу (что приблизительно соответствует нынешней римской дате). а отсутствие Благовещения, вероятно, связано только с несчастным случаем. Мы снова можем с полной уверенностью утверждать, что положение Пресвятой Богородицы в литургической формуле Церкви к этому времени уже прочно утвердилось. Даже если мы проигнорируем Канон римской мессы, который принял во многом ту форму, которую он сейчас сохраняет до конца шестого века, "praefatio" январского праздника Успения в Галликанском обряде, а также другие молитвы, которые может быть безопасно отнесен к дате не позднее седьмого века, чтобы служить доказательством пылкого культа Пресвятой Богородицы.На поэтическом языке Мария объявляется не только чудесной из-за клятвы, которую она зачала через веру, но и славной в переводе, в котором она ушла »(PL, LXII, 244-46), причем вера в ее Успение ясно и неоднократно принималась как должное, как это было столетием назад Григорием Турским. В литургии она также описана как «прекрасная комната, из которой выходит достойный супруг, свет язычников, надежда верных, разрушитель демонов, смятение иудеев, сосуд жизни, скиния славы, небесный храм, достоинства которого, несмотря на то, что она была нежной девой, более ярко проявляются, когда они противопоставляются примеру древней Евы »(ib., 245). В тот же период по посвящению Марии было возведено бесчисленное количество церквей, и многие из них были одними из самых важных в христианском мире. Соборы Реймса, Шартра, Руана, Амьена, Нима, Эвре, Парижа, Байе, Сеэса, Тулона и т. Д., Хотя и построенные в разное время, были освящены в ее честь. Это правда, что происхождение многих из этих французских святынь Богоматери непроницаемо окутано туманом легенд. Например, сейчас никто всерьез не верит, что святой Трофим в Арле посвятил часовню Пресвятой Богородице, когда она была еще жива, но есть убедительные доказательства того, что некоторые из этих мест паломничества почитались очень рано.Мы узнаем от Григория Турского (Hist. Fr., IX, 42), что святой Радегунд построил церковь в ее честь в Пуатье, и он говорит о других в Лионе, Тулузе и Туре. У нас также есть табличка посвящения церкви, построенной епископом Фродомундом в 677 г. "in honore almae Mariae, Genetricis Domini", и поскольку названный день приходится на середину августа ( mense Augusto medio ), может быть мало сомневаюсь, что освящение произошло во время праздника Успения Пресвятой Богородицы, который в то время начинал вытеснять январский праздник.В Германии святыни Альтеттинга и Лорха заявляют, что могут проследить свое происхождение как места паломничества к далекой древности, и хотя было бы опрометчиво произносить слишком уверенные слова, мы, вероятно, можем чувствовать себя безопаснее, относя их, по крайней мере, к карловинскому периоду.
В Англии и Ирландии очень много свидетельств того, что с самого раннего периода христианство сильно заквашивалось преданностью Марии. Беда рассказывает нам о церкви, посвященной в честь Богоматери в Кентербери св.Меллит, непосредственный преемник Августина; мы также узнаем из того же источника многих других церквей Марии, например Веремут и Хексхэм (это последнее посвящение связано с чудесным исцелением святого Уилфрида после воззвания к Богородице) и Ластингем около Уитби, а святой Альдхельм до конца того же седьмого века сообщает нам, как принцесса Бугга У дочери короля Эдвина была церковь, посвященная Пресвятой Богородице в праздник ее Рождества:
И алтарь Богоматери стоял в апсиде:
Istam nempe diem, qua templi festa coruscant,
Nativitate sua sacravit Virgo Maria.
Absidem Concrat Virginis ara.
Вероятно, самой ранней народной поэзией на Западе, прославляющей восхваление Марии, была англосаксонская; ибо Киневулф, незадолго до времен Алкуина и Карла Великого, сочинил самые яркие стихи на эту тему; например, чтобы процитировать перевод Голланца «Христос» (II, 214-80):
Приветствую вас, слава этого среднего мира!
Самая чистая женщина на всей земле.
Из тех, что были с незапамятных времен
Как справедливо ты назван всеми наделенными
дарами речи! Все смертные по всей земле
В полной радости сердца провозгласите, что ты невеста
Того, кто правит эмпирической сферой.
Подробно рассказать обо всем, что мы находим в трудах Альдхельма, Беды и Алкуина, было бы невозможно; но следует отметить свидетельство англиканского писателя обо всем периоде до норманнского завоевания. «Святой, - говорит он, - наиболее настойчиво и часто упоминаемой и к которой применялись самые страстные эпитеты, ущемляющие Божественные прерогативы, была Пресвятая Дева.Мариолатрия - не самое современное развитие романизма »; и он приводит примеры из английской рукописи X века, находящейся сейчас в Солсбери, таких призывов, как« Sancta Redemptrix Mundi, Sancta Salvatrix Mundi, ora pro nobis »; тот же автор после ссылки на молитвы и практики преданности, известной в англосаксонские времена, например, специальная месса, уже назначенная Пресвятой Богородице по субботам в Леофрическом Миссале, комментирует странное заблуждение, с его точки зрения, многих англиканцев, которые могут смотреть на Церковь, которая терпела такие злоупотребления как примитивные и православные.
Не менее примечательны проявления преданности Богородице в Ирландии. Календарь Энгуса в начале девятого века очень примечателен пылкостью языка, используемого всякий раз, когда вводится имя Пресвятой Богородицы, в то время как Христа постоянно называют «Иисусом Мак Марией» (то есть Сыном Марии). Кроме некоторых латинских гимнов, существует поразительная ирландская ектения в честь Пресвятой Богородицы, которая по живописности эпитетов, примененных к ней, ничем не уступает нынешней Лоретанской ектении.Марию там называют «Хозяйкой Небес, Матерью Небесной и земной Церкви, Воссозданием Жизни, Хозяйкой Племен, Матерью Сирот, Грудью Младенцев, Царицей Жизни, Лестницей Небесной». Эта композиция может быть возрастом середины восьмого века.
Позднее средневековье
Для этого периода, который для наших настоящих целей можно рассматривать как начало с 1000 года, было то глубокое чувство любви и доверия к Пресвятой Деве, которое до сих пор выражалось смутно и в соответствии с побуждениями Пресвятой Богородицы. благочестие людей начало принимать организованную форму в огромном множестве религиозных практик.Задолго до этой даты алтарь леди, вероятно, можно было найти во всех наиболее важных церквях - стихотворение святого Альдхельма на алтарях возвращает нас к периоду до 70 года, и многие записи свидетельствуют, что на таких алтарях воспроизводились картины, мозаики и, в конечном итоге, скульптуры. фигура Пресвятой Богородицы, чтобы радовать глаз своих клиентов. Знаменитая сидящая фигура Мадонны с Божественным младенцем в Эли, датированная 1016 годом. Статуя Пресвятой Богородицы в Ковентри, на шее которой висели четки леди Годивы, принадлежит к тому же периоду.Даже во дни Альдхельма Богоматерь просили прислушиваться к молитвам тех, кто преклонял колени перед ее святыней.
Audi clementer populorum vota precantum
Qui. . . genibus tundunt curvato poplite terram.
Именно для таких приветствий Аве Мария, которая, вероятно, впервые стала известна как антифон, используемый в Маленьком Кабинете Пресвятой Богородицы, завоевала популярность среди всех классов. Сопровождая это каждый раз преклонением колен, что, по традиции, было сотворено самим ангелом Гавриилом, клиенты Марии повторяли эту формулу перед ее изображениями снова и снова.Поскольку вначале он был лишен заключительной петиции, авеню считали истинной формой приветствия, и в течение двенадцатого века она стала универсальной. К той же эпохе принадлежит широкая популярность Salve Regina, которая, кажется, также возникла в одиннадцатом веке. Хотя изначально он начинался со слов «Salve Regina Misericordia» без «Mater», мы не можем сомневаться в том, что что-то от моды гимна было связано с огромным распространением сборников историй Мэри (Marien-legenden), которые чрезвычайно увеличились. в это время (с двенадцатого по четырнадцатый века), и в котором постоянно повторялся мотив Mater Misericordia .Эти сборники рассказов, должно быть, оказали заметный эффект в популяризации ряда других практик преданности, помимо повторения Ave и использования Salve Regina, например, повторение пяти приветствий, начиная с Gaude Maria Virgo, произнесения пяти псалмы, инициалы которых составляют слово Мария, посвящение субботы особыми практиками Пресвятой Деве, использование назначенных молитв, таких как последовательность «Миссис Гавриил», «О Intemerata», гимн «Ave Марис Стелла »и др., и празднование особых праздников, таких как Зачатие Пресвятой Богородицы и ее Рождество. Пять только что упомянутых Гауд первоначально ознаменовали «пять радостей» Богоматери, и, чтобы соответствовать этим радостям, духовные писатели сначала отметили пять соответствующих скорбей. Лишь в конце четырнадцатого века о семи печалях или «печаль» стали говорить, и то только в виде исключения.
Во всех этих вопросах первый импульс, по-видимому, в значительной степени исходил от монастырей, в которых по большей части сочинялись и переписывались рассказы о Марии.Несомненно, именно в монастырях Малый Кабинет Пресвятой Богородицы (см. ПРАЙМЕР) начал читаться как молитвенное приращение к Божественному служению, и что Сальве Регина и другие гимны Богоматери были добавлены к повечерию и другим часам. Среди других орденов цистерцианцы, особенно в XII веке, оказали огромное влияние на развитие Марианской преданности. Они заявляли об особой связи с Пресвятой Богородицей, которую их учили рассматривать как всегда невидимую председательствующую при чтении Офиса.Ей они посвятили свои церкви, и они были особенно внимательны в ее часах, придавая ей особое значение в Confiteor и часто повторяя Salve Regina. Этому примеру особого посвящения Марии последовали и другие более поздние ордена, особенно доминиканцы, кармелиты и сервиты. Действительно, почти каждое такое учреждение с этого времени и впредь приняло ту или иную особую практику преданности, чтобы обозначить свою особую преданность Богородице. Святилища естественным образом умножались, и хотя некоторые, как уже отмечалось, возникли позже, чем одиннадцатый век, именно в этот период возникли такие известные места паломничества, как Рок Амадур, Лаон, Мариабрунн возле Клостернойбург, Айнзидельн и т. Д., а в Англии - Уолсингем, Богоматерь Андеркрофт в Кентербери, Ившем и многие другие.
Эти святыни, число которых со временем неисчислимо умножилось во всех частях Европы, почти всегда были обязаны своей известностью временным и духовным милостям, которые, как считалось, Пресвятая Дева даровала тем, кто призывал ее в этих излюбленных местах. Благодарность паломников часто обогащала их самыми дорогими подарками; короны из золота и драгоценных камней, вышитые одежды и богатые завесы встречаются нам на каждом шагу в описании таких святилищ.В качестве единственного примера можно упомянуть Галле в Бельгии, который был исключительно богат такими сокровищами. Возможно, наиболее распространенной формой подношения по обету была золотая или серебряная модель человека или конечности, которые были вылечены. Например, герцог Филипп Бургундский послал в Галле две серебряные статуи, одна из которых изображала рыцаря на коне, а другая - пехотинца в благодарность за выздоровление двух своих собственных телохранителей. Часто особая мода на конкретное святилище снова была связана с каким-то чудесным явлением, которое, как полагали, произошло там.Говорят, что кровь текла из некоторых статуй и изображений Богородицы, подвергшихся насилию. Другие плакали или источали влагу. В других случаях склоняли голову или поднимали руку в знак благословения.
Не отрицая возможности таких событий, вряд ли можно сомневаться в том, что во многих случаях исторические свидетельства этих чудес были неудовлетворительными. Невозможно отрицать, что народное поклонение Пресвятой Богородице часто сопровождалось расточительностью и злоупотреблениями.Тем не менее мы можем полагать, что простая вера и преданность людей часто вознаграждались соразмерно их честному намерению воздать должное Богородице. И нет никаких оснований полагать, что эти формы благочестия в целом имели обманчивый эффект и порождали только суеверия. Чистота, жалость и материнство Марии всегда были доминирующими мотивами, даже «Чудо» Макса Рейнхардта, бессловесная пьеса, штурмом взявшая Лондон в 1912 году, убедила многих, насколько истинное религиозное чувство должно было лежать в основе даже самых экстравагантных концепции средневековья.
Самые известные английские святыни Богоматери, Уолсингем в Норфолке, были в некотором смысле предвосхищением еще более знаменитого Лорето. Уолсингем утверждал, что сохранил не сам Святой Дом, а модель его постройки по измерениям, привезенным из Назарета в одиннадцатом веке. Размеры Walsingham Santa Casa были отмечены Уильямом Вустерским, и они не согласуются с размерами Лорето. Walsingham измерял 23 фута 6 дюймов на 12 футов 10 дюймов; Лорето, 31 фут.3 дюйма на 13 футов 4 дюйма
В любом случае почитание Богоматери в позднем средневековье было всеобщим. Даже такой неортодоксальный писатель, как Джон Уиклиф, в одной из своих ранних проповедей, говорит: «Мне кажется невозможным, чтобы мы получили награду Небес без помощи Марии. Нет пола или возраста, нет звания или положения, никого во всем человеческом роде, которому нет нужды взывать к помощи Пресвятой Богородицы ». Итак, снова сильное чувство, возникшее с двенадцатого по шестнадцатый век по поводу доктрины Непорочного Зачатия, - это лишь дополнительная дань уважения важности, которой весь предмет мариологии имел в глазах наиболее образованных организаций христианского мира.Здесь невозможно дать хотя бы краткий очерк о различных практиках преданности Марии в средние века. Большинство из них - например, Розарий, Ангелус, Сальве Регина и т. Д. И более важные праздники - обсуждаются под отдельными заголовками. Достаточно будет отметить преобладание ношения бус всевозможных фасонов и длин, от пятнадцати десятилетий, от десяти до шести, пяти, трех или одного в качестве украшения в любой одежде; простое повторение Hail Marys для подсчета с помощью таких Pater Nosters, или бусинок, было обычным делом в двенадцатом веке, до времен св.Доминик; мотив размышлений над назначенными «тайнами» стал использоваться только 300 лет спустя. Кроме того, мы должны отметить почти универсальный обычай оставлять наследство, чтобы ежедневно совершать мессу Марии или Богородицы на определенном алтаре, а также постоянно поддерживать свет перед определенной статуей или святыней. Еще более интересными были основания, оставленные завещанием для исполнения Salve Regina или других гимнов Богоматери после повечерия у алтаря Госпожи, в то время как перед ее статуей горели огни.«Приветствие», обычное для Франции в семнадцатом и восемнадцатом веках, сформировалось только после развития этой практики, и именно из них мы почти наверняка получили нашу сравнительно современную приверженность благословению Святого Причастия.
Новое время
Лишь несколько отдельных моментов могут быть затронуты в развитии преданности Мариан после Реформации. Прежде всего можно отметить общее введение Лоретанской литании, которая, хотя, как мы видели, имела предшественники в других странах, таких удаленных, как Ирландия в девятом веке, не говоря уже об отдельных формах в более позднем средневековье. сам по себе вошел в обиход только к концу шестнадцатого века.То же самое можно сказать и о любом общем принятии второй части Богородицы. Другим очень важным проявлением, которое также, как и предыдущее, последовавшее вскоре после Трентского Собора, было учреждение общественных собраний Пресвятой Богородицы, особенно в домах просвещения, движение, которому в основном способствовало влияние и пример Общества Иисуса. члены которого сделали так много, посвятив свои занятия и другие подобные приемы, чтобы передать дело воспитания под покровительство Марии, Королевы Чистоты.С этим периодом также связано, за некоторыми редкими исключениями, увеличение в календаре малых праздников Пресвятой Богородицы, таких как праздник Святого Имени Марии, festum B.V.M. ad Nives, de Mercede, Rosary, de Bono Consilio, Auxilium Christianorum и т. д. Еще позднее (не ранее семнадцатого века) происходит принятие обряда посвящения месяца май Пресвятой Деве с особыми ритуалами, хотя практика чтения Розария каждый день в течение октября вряд ли может считаться приемлемой. старше, чем Розарий Энциклики Льва XIII.После косвенного провозглашения Тридентского Собора вокруг Непорочного Зачатия не было много споров, но догмат был определен только Пием IX в 1854 году. Несомненно, однако, что величайший стимул к благочестию Мариан в последнее время был предоставлен явлениями Пресвятой Богородицы в 1858 году в Лурде, и в бесчисленных сверхъестественных милостях, дарованных паломникам, как там, так и в других святынях, происходящих от нее. «Чудотворная медаль», связанная с церковью Нотр-Дам-де-Виктуар в Париже, также заслуживает упоминания, так как дала большой стимул к этой форме благочестия в первой половине девятнадцатого века.
Об этой странице
Цитирование APA. Терстон, Х. (1912). Посвящение Пресвятой Деве Марии. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. http://www.newadvent.org/cathen/15459a.htm
цитирование MLA. Терстон, Герберт. «Преданность Пресвятой Деве Марии». Католическая энциклопедия. Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912.
Духовная апробация. Nihil Obstat. , 1 октября 1912 года. Реми Лафорт, S.T.D., цензор. Imprimatur. + Джон кардинал Фарли, архиепископ Нью-Йорка.
Контактная информация. Редактором New Advent является Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: , веб-мастер, newadvent.org. К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы - особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.
.БЛАГОСЛОВЕННАЯ ДЕВА МАРИЯ - Священное Писание
Священное Писание
I. Уникальность Марии как Богородицы
Быт. 3:15 - мы видим с самого начала, что Бог дает Марии уникальную роль в истории спасения. Бог говорит: «Я положу вражду между вами и женщиной, между вашим семенем и ее семенем». Это относится к Иисусу («пустоту») и Марии («женщине»). Фраза «ее семя» (сперматозоиды) больше нигде в Писании не встречается.
Gen 3:15 / Rev. 12: 1 - Священное Писание начинается и заканчивается сражением женщины с сатаной.Это указывает на силу женщины с семенем и учит нас, что Иисус и Мария - новый Адам и новая Ева.
Иоанна 2: 4, 19:26 - Иисус называет Марию «женщиной», как она названа в Быт. 3:15. Подобно тому, как Ева была матерью старого творения, Мария является матерью нового творения. Семя этой женщины сокрушит череп змеи.
Исайя 7:14; Мэтт. 1:23 - дева (греческое слово «партенос») родит Сына по имени Эммануил, что означает «Бог с нами». Иоанна 1:14 - Бог во плоти обитал среди нас.Мария - Дева Богородица.
Мэтт. 2:11 - Лука подчеркивает, что Иисус находится с Марией, Его Матерью, и волхвы падают перед ними обоими, поклоняясь Иисусу.
Луки 1:35 - младенец будет называться святым, Сыном Божьим. Мария - Мать Сына Божьего или Богородица («Богородица»).
Луки 1:28 - «Радуйся, Мария, благодатная, Господь с тобой». Это слова, сказанные Богом и переданные нам ангелом Гавриилом (посланником Бога).Таким образом, когда католики читают этот стих во время молитвы Розария, они произносят слова Бога.
Луки 1:28 - также фраза «благодатная» переводится с греческого слова «кечаритомене». Это уникальный титул, данный Марии, который предполагает совершенство благодати прошлого. Мэри не просто «очень любима». Бог усовершенствовал ее в благодати. «Полный благодати» используется только для описания еще одного человека - Иисуса Христа в Иоанна 1:14.
Луки 1:38 - Указ Марии: «Да будет мне по слову Твоему.«Мария - идеальный образец веры в Бога, и она достойна нашего почитания.
Луки 1:42 - «Благословен ты среди женщин и благословен плод чрева твоего, Иисус». Фраза «благословенны вы среди женщин» на самом деле означает «благословеннее всех женщин». Обращение используется потому, что в греческом языке нет превосходной степени. Также обратите внимание, что Елизавета сначала хвалит Марию, а затем Иисуса. Это гипердулия (но не латрия, которой поклоняются только Богу). Мы тоже можем пройти через Марию, чтобы восхвалять Иисуса.Наконец, католики повторяют эти богодухновенные слова Елизаветы в Розарии.
Луки 1:43 - использование Елизаветой слова «Мать моего Господа» (на иврите Елизавета использовала «Адонай», что означает «Господь Бог») является эквивалентом «Святой Марии, Богородицы», о которой католики молятся в Розарии. Формула проста: Иисус - божественная личность, а этот человек - Бог. Мария - Мать Иисуса, поэтому Мария - мать Бога (Мария - это не просто Мать человеческой природы Иисуса - матери - матери людей, а не природы).
Луки 1:44 - Голос Марии заставляет Иоанна Крестителя прыгать от радости в утробе Елизаветы. Лука учит нас, что Мария - наша могущественная заступница.
Луки 1:46 - Мария утверждает, что ее душа возвеличивает Господа. Это смелое заявление молодой еврейской девушки из Назарета. Ее заявление - яркое свидетельство ее уникальности. Мария, как наша Мать и заступница, также возвеличивает наши молитвы.
Луки 1:48 - Мария пророчествует, что все поколения назовут ее благословенной, как это делают католики в молитве «Радуйся, Мария».Какие протестантские церкви существовали во все поколения (ни одной), и сколько из них называют Марию благословленной особыми молитвами и молитвами?
гал. 4: 4 - Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины, искупить нас. Мария - женщина с Искупителем. Называя Марию соискупительницей, мы просто называем Марию «женщиной с Искупителем». Это потому, что «co» происходит от латинского слова «cum», что означает «с». Следовательно, «соискупительница» означает «женщина с искупителем». Мария играла уникальную, но подчиненную роль Иисуса в спасении.
Eph. 1: 1; Фил. 1: 1; Кол. 1: 2 - слово «святые» (на иврите «каддийш») означает «святые». Итак, Марию называют Святой, величайшей Святой из всех.
Луки 2:35 - Симеон пророчествует, что меч пронзит и душу Марии. Таким образом, Мария играет очень важную роль в нашем искуплении. Хотя страдания Иисуса были всем, что нам нужно для искупления, Бог пожелал, чтобы Мария участвовала на подчиненном уровне в страданиях своего Сына, точно так же, как он позволяет нам участвовать в наших собственных страданиях.
Луки 2: 19,51 - Мария помнила обо всем этом, размышляя над ними в своем сердце. Католики помнят это, посвящая себя Непорочному Сердцу Марии и всем сокровищам, мудрости и знаниям, содержащимся в нем.
II. Мария - Непорочный Ковчег Нового Завета
Исход 25: 11-21 - ковчег Ветхого Завета был сделан из чистого золота для Слова Божьего. Мария - ковчег Нового Завета и чистейший сосуд для Слова Божьего, ставшего плотью.
2 Сам.6: 7 - Ковчег настолько свят и чист, что когда Оза коснулся его, Господь убил его. Это показывает нам, что Ковчег неосквернен. Мария Ковчег Нового Завета еще более непорочна и непорочна, она избавлена Богом от первородного греха, чтобы она могла нести Его вечное Слово в своем чреве.
1 Лет. 13: 9-10 - это еще один рассказ об Озе и Ковчеге. Чтобы Бог обитал в Марии Ковчеге, Мария должна была быть зачат без греха. Для протестантов аргументировать обратное значило бы сказать, что Бог позволит персту сатаны коснуться Его Сына, ставшего плотью.Это непонятно.
1 Лет. 15 и 16 - эти стихи показывают огромное почтение евреев к Ковчегу - почитание, облачения, песни, арфы, лиры, цимбалы, трубы.
Луки 1:39 / 2 Сам. 6: 2 - яркое сравнение Луки между Марией и Ковчегом, описанное Самуилом, подчеркивает реальность Марии как неоскверненного и непорочного Ковчега Нового Завета. В этих стихах Мария (Ковчег) встала и пошла / Давид встал и пошел к Ковчегу. Существует четкая параллель между Ковчегом Ветхого и Ковчегом Нового Завета.
Луки 1:41 / 2 Сам. 6:16 - Иоанн Креститель / Царь Давид прыгает от радости перед Марией / Ковчегом. Так и мы должны прыгать от радости перед Марией, непорочным Ковчегом Слова, ставшим плотью.
Луки 1:43 / 2 Сам. 6: 9 - Как может Матерь / Ковчег Господа прийти ко мне? Это святая привилегия. Наша Мать хочет прийти к нам и привести нас к Иисусу.
Луки 1:56 / 2 Сам. 6:11 и 1 Пар. 13:14 - Мария / Ковчег оставалась в доме около трех месяцев.
Откр. 11:19 - на этом этапе истории Ковчег Ветхого Завета не видели в течение шести веков (см. 2 Макк.2: 7), и теперь это наконец видно на небе. Еврейский народ был бы абсолютно поражен этим. Однако Иоанн сразу игнорирует этот факт и описывает «женщину», облаченную в солнце, в Откр. 12: 1. Иоанн подчеркивает, что Мария - это Ковчег Нового Завета, которая, как и Старый ковчег, теперь достойна почитания и похвалы. Также помните, что Откр. 11:19 и Откр. 12: 1 связаны между собой, потому что на момент написания этих текстов не было главы и стиха.
Откр. 12: 1 - «женщина», которую описывает Иоанн, - это Мария, Ковчег Нового Завета, с луной под ногами и венцом из двенадцати звезд на голове.Подобно тому, как луна отражает свет солнца, Мария с луной под ногами отражает славу Солнца Справедливости, Иисуса Христа.
Откр. 12:17 - в этом стихе говорится, что потомки Марии - это те, кто соблюдают заповеди Божьи и свидетельствуют об Иисусе. Это демонстрирует, как всегда считали католики, что Мария - Мать всех христиан.
Откр. 12: 2 - Некоторые протестанты утверждают, что, поскольку у женщины были родовые схватки, она была женщиной с грехом. Однако Откровение - это апокалиптическая литература, уникальная для 1 века.Он содержит разнообразный символизм и множество значений женщины (Мария, Церковь и Израиль). Родовые муки описывают как рождение Церкви, так и рождение потомства Марии во Христе. У Марии не было родовых мук при рождении своего единственного Сына Иисуса.
Исайя 66: 7 - например, мы видим, как Исайя пророчествует о том, что она родила до того, как она (Мария) родила; прежде, чем ее боль обрушилась на нее, она была избавлена от сына (Иисуса). Это пророчество Марии о непорочном рождении Иисуса Христа.
Гал. 4:19 - Павел также описывает свою боль как родовые муки при формировании учеников во Христе.Родовые муки описывают формирование во Христе.
Rom. 8:22 - также Павел говорит, что все творение стенало в муках перед пришествием Христа. Мы все переживаем родовые муки, потому что перерождаемся в Иисуса Христа.
Jer. 13:21 - Иеремия описывает родовые муки Израиля, как женщину в родах. Родовые схватки обычно используются в Священном Писании метафорически.
Hos. 13: 12-13 - Ефрем также описывается как рожающий за свои грехи.Опять же, родовые схватки используются метафорически.
Михей 4: 9-10 - Михей также описывает Иерусалим как схваченный родовыми схватками, как женщину в родах.
Откр. 12: 13-16 - в этих стихах мы видим, что дьявол все еще стремится погубить женщину даже после рождения Спасителя. Это доказывает, что Мария представляет опасность для сатаны даже после рождения Христа. Это потому, что Бог дал ей силу ходатайствовать за нас, и мы должны призывать ее помощь в нашей духовной жизни.
III.Мария - наша мать и царица Нового царства Давида
Иоанна 19:26 - Иисус делает Марию Матерью всех нас, когда Он умирает на Кресте, сказав: «Вот, мать твоя». Иисус не сказал: «Иоанн, вот твоя мать», потому что он отдал Марию всем нам, своим любимым ученикам. Все слова, сказанные Иисусом на Кресте, имели божественную цель. Иисус не просто говорил Иоанну позаботиться о своей матери.
Откр. 12:17 - этот стих доказывает значение Иоанна 19:26. Потомки «женщины» (Марии) - это те, кто следует за Иисусом.Она наша Мать, а мы ее потомки в Иисусе Христе. Главный план заветной любви Бога к нам - это семья. Но мы не можем быть полноценной семьей с Отцовством Бога и Братством Христа без Материнства Марии.
Иоанна 2: 3 - это очень важный стих в Писании. Как наша мать, Мария говорит всем нам делать то, что говорит нам Иисус. Кроме того, заступничество Марии на брачном пиру в Кане запускает служение Иисуса и предвещает евхаристическое празднование Агнца.Этот праздник объединяет всех верующих в одну семью через брак божественности и человечности.
Иоанна 2: 7 - Иисус позволяет Своей матери ходатайствовать за людей от Его имени и отвечает на просьбу своей матери, приказывая слугам наполнять кувшины водой.
Псалом 45: 9 - псалмопевец учит, что Царица стоит одесную Бога. Роль Королевы важна в Царстве Божьем. Мария, Царица небесная, по правую руку от Сына Божьего.
3 Царств 2:17, 20 - в ветхозаветном царстве Давида царь не отказывает своей матери.Иисус - новый царь Давида, и Он не отказывается от просьб своей матери Марии, Королевы.
1 Царств 2:18 - в ветхозаветном царстве Давида царица ходатайствует от имени последователей царя. Она королева-мать (или «Гебира»). Мария - наша вечная Гебира.
3 Царств 2:19 - в царстве Давида в Ветхом Завете царь кланяется своей матери, и она сидит по правую руку от него. Мы, дети Нового Завета, должны подражать нашему Царю и отдавать такое же почтение Марии, нашей Матери.Почитая Марию, мы чествуем нашего Царя, Иисуса Христа.
3 Царств 15:13 - Королева-мать занимает влиятельное положение в царской монархии Израиля. Здесь Королева снята с должности. Но теперь царство Давида доведено до совершенства Иисусом, и наша Мать Мария всегда по правую руку от Него.
2 Лет. 22:10 - здесь царица-мать Афалия уничтожает царскую семью Иудеи после того, как видит мертвым своего сына, царя Охозию. Королева-мать играет значительную роль в королевстве.
Neh.2: 6 - королева-мать сидит рядом с королем. Она - главный заступник перед королем.
IV. Мария - вечная девственница
Исход 13: 2,12 - Иисуса иногда называют «первенцем» Марии. Но «первенец» - распространенное еврейское выражение, означающее первого ребенка, открывшего матку. Это не имеет отношения к матери, имеющей будущих детей.
Исход 34:20 - по Моисееву закону «первородный» сын должен был быть освящен. Статус «первенец» не требует наличия «второго» рождения.
Иезек. 44: 2 - Иезекииль пророчествует, что никто не пройдет через врата, через которые Господь вошел в мир. Это пророчество о вечной девственности Марии. Мария оставалась девственницей до, во время и после рождения Иисуса.
Марка 6: 3 - Иисуса всегда называли «сыном» Марии, а не «сыном» Марии. Также «братьями» теоретически могли быть дети Иосифа от бывшего брака, расторгнутого смертью. Однако наиболее вероятно, а может быть, и определенно, что Иосиф был девственником, как и Иисус и Мария.Таким образом, они воплощали истинное Святое Семейство, полностью посвященное Богу.
Луки 1: 31,34 - ангел говорит Марии, что вы «забеременеете» (используя будущее время). Мэри отвечает: «Как это будет?» Ответ Мэри показывает, что она дала обет пожизненной девственности, не имея намерения иметь отношения с мужчиной. Если бы Мария не дала такой обет пожизненной девственности, ее вопрос не имел бы никакого смысла (поскольку мы можем предположить, что она знала, как зачинается ребенок). Она была посвященной Храмовой девственницей, как было принято в то время.
Луки 2: 41-51 - в поисках Иисуса и нахождении Его в храме никогда не упоминаются другие братья и сестры.
Иоанна 7: 3-4; Марка 3:21 - мы видим, что младшие «братья» наставляли Иисуса. Но это было бы крайне неуважительно по отношению к набожным евреям, если бы они были биологическими братьями Иисуса.
Иоанна 19: 26-27 - было бы немыслимо для Иисуса передать заботу о своей матери другу, если бы у него были братья.
Иоанна 19:25 - следующие стихи доказывают, что Иаков и Иосиф являются двоюродными братьями Иисуса, а не его братьями: Мария, жена Клопаса, является сестрой Девы Марии.
Мэтт. 27:61, 28: 1 - Матфей даже называет Марию, жену Клопа, «другой Марией».
Мэтт. 27:56; Марка 15:47 - Мария, жена Клопа, является матерью Иакова и Иосифа.
Марка 6: 3 - Иаков и Иосиф названы «братьями» Иисуса. Итак, Иаков и Иосиф - двоюродные братья Иисуса.
Мэтт. 10: 3 - Иакова также называют сыном «Алфея». Это не опровергает того, что Иаков - сын Клопы. Имя Алфей может быть арамейским для Клопа, или Иаков взял греческое имя, например, Саул (Павел), или Мария вышла замуж за человека по имени Алфей.
V. «Братья» Иисуса (adelphoi)) = кузены или родственники
Луки 1:36 - Елизавета - родственница Марии. В некоторых Библиях родственница переводится как «двоюродная сестра», но это неправильный перевод, потому что на иврите и арамейском языке нет слова «двоюродная сестра».
Луки 22:32 - Иисус велит Петру укрепить своих «братьев». В этом случае мы ясно видим, как Иисус использовал слово «братья» для обозначения других апостолов, а не своих биологических братьев.
Деяния 1: 12-15 - собрание «братьев» Иисуса составляет около 120 человек.Это много «братьев». «Брат» на иврите означает «родственники».
Деяния 7:26; 11: 1; 13: 15,38; 15: 3,23,32; 28: 17,21 - это некоторые из многих других примеров, когда «братья» не означают кровных родственников.
Rom. 9: 3 - Павел использует слова «братья» и «родственники» как синонимы. «Братья» Иисуса не доказывают, что у Марии были другие дети.
Быт. 11: 26-28 - Лот - племянник Авраама («анепсиос») / Быт. 13: 8; 14: 14,16 - Лота по-прежнему называют братом Авраама (адельфосом). Это доказывает, что, хотя греческое слово «кузен» - «анепсиос», Писание также использует «адельфос» для описания кузена.
Быт. 29:15 - Лаван называет Иакова «братом», хотя Иаков - его племянник. Опять же, это доказывает, что брат означает родственников или двоюродных братьев.
Втор. 23: 7; 1 Лет. 15: 5-18; Джер. 34: 9; Нех. 5: 7 - «братья» означает родственники. В иврите и арамейском нет слова «двоюродный брат».
2 Сам. 1:26; 3 Царств 9:13, 20:32 - здесь мы видим, что «братьями» могут быть даже те, кто не является родственником (без родословной), например, друг.
2-я Царств 10: 13-14 - 42 «брата» царя Охозии на самом деле были его родственниками.
1 Лет. 23: 21-22 - дочери Елеазара вышли замуж за своих «братьев», которые на самом деле были их двоюродными братьями.
Neh. 4:14; 5: 1,5,8,10,14 - это еще примеры того, как «братья» означают «кузены» или «родственники».
Товит 5:11 - Товит просит Азария назвать себя и свой народ, но по-прежнему называет его «братом».
Амос 1: 9 - братство также может означать союзника (там, где нет родословной).
VI. Вознесение Марии на небо
Быт. 5:24, Евр.11: 5 - Енох был вознесен на небеса, но не умер. Сделал бы Бог меньшее для Марии, Ковчега Нового Завета?
2 Царств 2: 11-12; 1 Мак. 2:58 - Илия был вознесен на небо в огненной колеснице. Иисус не сделал бы меньшего для Своей Благословенной Матери.
Псалом 132: 8 - Встань, Господи, и пойди в место покоя Твоего, Ты и Ковчег (Мария) могущества Твоего. И Иисус, и Мария были взяты в свое вечное пристанище на небесах.
2 Кор. 12: 2 - Павел говорит о человеке во Христе, который был восхищен до третьего неба.Мария также была вознесена на небеса Богом.
Мэтт. 27: 52-53 - когда Иисус умер и воскрес, тела святых воскресли. Ничто в Писании не препятствует вознесению Марии на небо.
1 Фес. 4:17 - мы будем восхищены облаками в сретение Господу на воздухе, и поэтому мы всегда будем с Господом.
Откр. 12: 1 - мы видим Марию, «женщину», одетую в солнце. Если в Откр. 6: 9 мы видим только души мучеников на небесах, то в Откр. 12: 1 мы видим Марию, как тело, так и душу.
2 Фес. 2:15 - Павел наставляет нас твердо придерживаться устных (а не только письменных) традиций. Апостольское предание гласит, что Мария вознеслась на небеса. Утверждение костей святых было обычным делом в те времена (и было бы особенно важно получить кости Марии, поскольку она была Богородицей), но кости Марии никогда не востребовались. Это потому, что они были недоступны. Мария была вознесена на небеса телом и душой.
VII. Коронация Марии на небесах
2 Тим. 4: 8 - Павел говорит, что ему положен венец правды.Святые венчаются на небесах, а Мария - величайшая святая из всех.
Иакова 1:12 - претерпевшие получат венец жизни, обещанный Богом. Мария получила венец жизни, принеся в мир вечную жизнь.
1 Петра 5: 4 - когда явится главный Пастырь, мы получим неувядающий венец славы.
Откр. 2:10 - Иисус даст верным смерти венец жизни. Иисус дал Марии Своей Матери венец жизни.
Ред.12: 1 - Мария, «женщина», увенчана двенадцатью звездами. Она Царица неба и земли и Мать Церкви.
Мудр. 5:16 - из руки Господа мы получим славный венец и красивую диадему. Мария с Иисусом навеки увенчана Его славой.
VIII. Непонимание относительно Матфея 1:25 (Иосиф знал ее «не раньше»)
Мэтт. 1:25 - в этом стихе говорится, что Иосиф знал ее «только после (« heos », по-гречески)», когда она родила сына. Некоторые протестанты утверждают, что это доказывает, что у Иосифа были отношения с Марией после того, как она родила сына.Это ошибочное прочтение текста, потому что «не до» не означает «не… до того». «Heos» относится к прошлому, а не к будущему. Напротив, «не до тех пор, пока» она не родит сына, означает «не до того, как» она родила сына. Это подтверждает, что Мария была девственницей, когда родила Иисуса. Вот другие тексты, которые доказывают, что «не до» означает «не до такой степени»:
Мэтт. 28:29 - Я с вами «до скончания света». Это не значит, что Иисуса нет с нами после конца света.
Луки 1:80 - Иоанн был в пустыне «до того, как явился Израилю». Не Иоанн «был в пустыне до» своего явления.
Луки 2:37 - Анна была вдовой «до того, как» ей было восемьдесят четыре года. После восьмидесяти четырех лет она не была вдовой.
Луки 20:43 - Иисус говорит: «Садитесь за руку, пока Я не сделаю ваших врагов подножием ваших ног». Иисус не собирается требовать, чтобы апостолы сидели по левую руку от Него после того, как их враги станут их подножием.
1 Тим. 4:13 - «до того момента, когда я приду», уделяйте внимание обучению и проповеди. Это не значит, что ничего не делать «до тех пор, пока я не приду».
Быт. 8: 7 - ворон летал взад и вперед «до такой степени» [пока] вода не высохла с земли. После высыхания воды ворон не взлетел.
Быт. 28:15 - Господь не оставит Иакова «до того момента, пока» он не выполнит Свое обещание. Это не означает, что впоследствии Господь оставит Иакова.
Втор. 34: 6 - но «до сегодняшнего дня» никто не знает места захоронения Моисея.Это не значит, что «они не знали места до сегодняшнего дня».
2 Сам. 6:23 - Дочь Саула Миха была бездетной «до такой степени» [до] своей смерти. После смерти у нее не было ребенка.
1 Macc. 5:54 - ни один не был убит «до того, что» они вернулись с миром. Они не были убиты после того, как вернулись с миром.
IX. Непонимание относительно Послания к Римлянам 3:23 («Все согрешили»)
Rom. 3:23 - Некоторые протестанты используют этот стих «все согрешили», пытаясь доказать, что Мария тоже была с грехом.Но «все согрешили» означает только то, что все подвержены первородному греху. Бог избавил Марию от первородного греха, а не она сама. Популярная аналогия: Бог позволил нам упасть в грязную лужу, а потом очистил нас через крещение. В случае с Марией Бог не позволил ей попасть в грязевую лужу.
Rom. 3:23 - «все согрешили» также относится только к тем, кто может грешить. Это далеко не все. Например, младенцы, отсталые и старческие не могут грешить.
Rom. 3:23 - наконец, «все согрешили», но Иисус должен быть исключением из этого правила.Это означает, что Мария тоже может быть исключением. Обратите внимание, что греческое слово для всех - «пантес».
1 Кор. 15:22 - в Адаме все («пантес») умерли, и во Христе все («пантес») будут жить. Это доказывает, что «все» не означает «все по отдельности». Это потому, что не все умерли (например, Енох и Илия, которые были взяты на небо), и не все попадут на небеса (потому что так сказал Иисус).
Rom. 5:12 - Павел говорит, что смерть перешла на всех («пантес») мужчин. Опять же, это доказывает, что «все» не означает «все до единого», потому что смерть не распространилась на всех людей (как мы видели на примере Еноха и Илии).
Rom. 5:19 - здесь Павел говорит, что «многие (не все) стали грешниками». Поль использует «polloi», а не «pantes». Противоречит ли Павел тому, что он сказал в Рим. 3:23? Конечно нет. Павел имеет в виду, что все подвержены первородному греху, но не все отвергают Бога.
Rom. 3: 10-11 - Протестанты также используют этот стих, чтобы доказать, что все люди грешны, и, следовательно, Мария должна быть грешной. Но см. Псалом 14, который является основой этого стиха.
Псалом 14 - этот псалом не учит, что все люди грешны.Это только учит, что среди нечестивых все грешны. Праведники продолжают искать Бога.
Псалом 53: 1-3 - «Нет доброго» прямо относится к отпавшим. Те, кто остаются верными, делают добро, и Иисус называет таких верных людей «добрыми».
Луки 18:19 - Иисус говорит: «Никто не хорош, кроме одного Бога». Но потом в Мэтт. 12:35, Иисус также говорит: «Добрый человек из своего доброго сокровища…» Итак, Иисус говорит, что никто не хорош, кроме Бога, а затем называет добрым другого человека.
Rom. 9:11 - Бог различал Иакова и Исава в утробе матери, прежде чем они согрешили. Мария также отличалась от остального человечества еще в утробе, будучи избавленной Богом от первородного греха.
Луки 1:47 - Мария называет Бога своим Спасителем. Некоторые протестанты используют это, чтобы очернить Марию. Зачем? Конечно же, Бог - Спаситель Марии! Она была освобождена от первородного греха еще в утробе (в отличие от нас, освобожденных от греха вне утробы), но нуждалась в Спасителе не меньше, чем остальное человечество.
Луки 1:48 - Мария называет себя скромной.Но любое создание низко по сравнению с Богом. Например, в Мат. 11:29, даже Иисус говорит, что Он смирен сердцем. Смирение - это признак смирения, которое является величайшей добродетелью святости, потому что оно позволяет нам опустошить себя и получить благодать Божью, чтобы изменить нашу греховную жизнь.
X. Заблуждения об Иисусе, «упрекающем» Марию
Мэтт. 12:48; Марка 3:33; Луки 8:21 - когда Иисус спрашивает: «Кто моя мать, сестры и братья?», Некоторые протестанты утверждают, что Иисус упрекает Марию, чтобы очернить ее.Напротив, когда комментарии Иисуса читаются в свете Луки 8: 5-15 и притчи о сеятеле, которой Иисус учил прямо перед Своим вопросом, Иисус на самом деле подразумевает, что Мария уже получила слово как сеятель хорошей земли. и приносит плоды. Иисус учит, что другие должны, как Мария, также принять слово и повиноваться ему.
Мэтт. 12:48; Марка 3:33; От Луки 8:21 - вопрос Иисуса о том, «кто моя мать, сестры и братья» также был задан со ссылкой на Псалом 69: 8-9.Иисус Пророк отвечал на пророчество псалмопевца о том, что самые близкие Ему предадут Его из-за Его страстей. Иисус подчеркивает важность духовной семьи над биологической семьей и важность верности Ему. В то время как многие были неверны Иисусу, Мария оставалась верной Ему даже до того, что стояла у подножия Креста.
Мэтт. 12:48; Марка 3:33; Луки 8:21 - наконец, утверждать, что Иисус упрекал Марию, означает утверждать, что Иисус нарушил Тору, здесь 5-ю заповедь.Этот аргумент является кощунственным, поскольку по сути он говорит, что Бог совершил грех, бесчестив Свою Мать.
Луки 11:28 - когда Иисус говорит: «Блаженнее те, кто слышит слово Божье и соблюдает его», некоторые протестанты также называют это упреком Марии. Опять же, наоборот, Иисус превозносит Марию, подчеркивая ее послушание слову Бога как более важное, чем ее биологическая роль матери. Это подтверждает Луки 1:48.
Луки 11:28 - также, греческое слово «скорее» означает «menounge».Menounge на самом деле означает «Да, но в дополнение» или «Далее». Таким образом, Иисус говорит: да, моя мать действительно благословлена, но еще более благословлены те, кто слышит слово Божье и соблюдает его. Иисус воодушевляет других следовать примеру Марии, чтобы созидать Свое Царство.
Луки 11: 27-28 - наконец, комплименты делают Иисусу, а не Марии. Следовательно, Иисус переключает внимание с Себя на других, которые подчиняются слову Божьему. Если Он переключает внимание с Себя на других, Его комментарий не может быть упреком Марии, Его матери.
Иоанна 2: 4 - это еще один пример, который протестанты используют, чтобы умалить значение Марии. Вопрос Иисуса к Марии: «что тебе до меня?» такого не делает. Напротив, вопрос Иисуса иллюстрирует важность роли Марии в царстве. Вопрос Иисуса в действительности является приглашением Его матери заступиться за всех верующих и начать Свое служение, и Его Мать это понимает. Таким образом, Мария немедленно ходатайствует, Иисус повинуется ей и совершает чудо, с которого началось Его служение искупления.
Луки 8:28 - бесы говорят то же самое Иисусу: «Что тебе до нас?» Демоны не упрекают Иисуса, потому что Бог не допустил бы этого. Вместо этого демоны признают силу Иисуса своим вопросом к Нему.
Иоанна 2: 4; 19:26 - когда Иисус использует титул «женщина» (гняи), это титул достоинства и уважения. Это эквивалент Леди или Мадам. Иисус почтил Свою Мать, как того требует Бог.
Традиция / Отцы церкви
И.Мария - Богородица
«После этого мы получаем учение о воскресении из мертвых, первым плодом которого стал Иисус Христос, наш Господь; Который на самом деле носил Тело, а не подобие, происходящее от Марии, матери Божьей, во время пребывания в расе среди рас для прощения грехов; Который был распят и умер, но при всем этом не пострадал от Его Божество ». Александр Александрийский, Послание к
.BBC - Религии - Христианство: Вознесение Марии
Успение Богородицы
Успение Богородицы - Антуан Салларт (1585–1650) ©Римско-католики верят в учение о Успении, которое учит, что в конце своей жизни Мария, мать Христа, была взята телом и душой (то есть как физически, так и духовно) на небо, чтобы жить со своим сыном (Иисусом Христом) навсегда.
Человеческие существа должны ждать до конца времени своего телесного воскресения, но тело Марии могло попасть прямо на небеса, потому что ее душа не была запятнана первородным грехом.
Католики отмечают праздник Успения Пресвятой Богородицы 15 августа ежегодно. Восточно-православные христиане, следуя юлианскому календарю, отмечают это событие как праздник Успения Пресвятой Богородицы или Успение Пресвятой Богородицы 28 августа года.
Католические и протестантские взгляды
Расходящиеся подходы
Это древнее учение, впервые обнаруженное в V веке, но до сих пор вызывает споры у протестантов, потому что в Библии не упоминается прямо.Римско-католическая церковь основывает свою доктрину на других авторитетных источниках.
Отчет 2005 года англиканских и римско-католических богословов нашел общий язык (но не общий авторитет) для веры в Успение:
... мы можем вместе подтвердить учение о том, что Бог взял Пресвятую Деву Марию в полноте ее личности в Свою славу как созвучную Писанию и что это действительно может быть понято только в свете Писания. Католики могут признать, что это учение о Марии содержится в догмате.
Отчет 2005 г. англиканскими и римско-католическими теологами
Католическая доктрина
Первое провозглашение доктрины
Доктрина Успения была провозглашена непогрешимой Папой Пием XII в День всех Святых 1950 года в булле (официальное провозглашение) Munificentissimus Deus .
Мы провозглашаем, провозглашаем и определяем это как божественно открытый догмат: Непорочная Богородица, вечная Дева Мария, завершив свой земной путь, была возведена телом и душой в небесную славу.
Папа Пий XII, Мунтифисиссимус Деус, 1950
Это сделало его важным символом веры для католиков.
Это был лишь второй раз, когда Папа объявил доктрину непогрешимой. Первым было Непорочное зачатие, еще одно учение, касающееся Марии.
Папа оправдал Успение не на библейских авторитетах, а в основном на:
- «Вселенский консенсус Церкви»
- теологическая «пригодность» учения
Всеобщий консенсус Церкви
«Всеобщий консенсус Церкви» означает, что то, чему Церковь в целом учит и во что верит, следует рассматривать как открытую и, следовательно, неоспоримую истину.
Церковь может достичь такого консенсуса только через руководство Святого Духа, и руководство Святого Духа не может быть неправильным.
Это не означает, что церковное учение не может измениться - богословы используют идею догматической прогрессии , посредством которой человеческие идеи под влиянием Святого Духа медленно развиваются в направлении истинной истины.
Когда истинная истина установлена, «всеобщий консенсус» Церкви затем подтверждает ее как вечную истину.
До провозглашения доктрины Папа Пий XII удостоверился, что в Церкви действительно существует консенсус. В 1946 году он написал всем римско-католическим епископам, чтобы спросить их: а) думают ли они, что Успение должно стать католическим догматом, и б) согласны ли с ними священники и миряне. 99% епископов сказали "да".
Теологическая пригодность
Другой главный аргумент в пользу Успения состоял в том, что оно соответствовало другим католическим учениям и укрепляло веру верующих в то, что они тоже в конечном итоге попадут на небеса.
Успение также явно соответствовало другим католическим представлениям о Марии:
- Ее безупречное зачатие
- Ее вечная девственность
- Быть Богородицей
Богословы утверждали, что Богородица не может быть отделена от Бога и поэтому должна быть взята, чтобы быть с ним на небе.
.
